منتديات أنصار الله ... أنصار الإمام المهدي ع http://www.al-mahdyoon.org/vb/ أنصار الله انصار الإمام المهدي السيد أحمد الحسن وصي رسول الإمام الحجة القائم المهدي محمد بن الحسن يماني ال محمد اهل البيت اليماني الموعود Ar Thu, 09 Sep 2010 07:44:43 GMT vBulletin 60 http://www.al-mahdyoon.org/vb/images/wafi1.com/ca_serenity_darkblue/misc/rss.jpg منتديات أنصار الله ... أنصار الإمام المهدي ع http://www.al-mahdyoon.org/vb/ عصمة الائمة من القران وكتب العامة http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5157.html Thu, 09 Sep 2010 05:16:53 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم* *اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين* *الدليل الاول* *وهو من القران فقط* *قول الله عز و جل إِنَّ عِدَّةَ...
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين

الدليل الاول
وهو من القران فقط
قول الله عز و جل إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ أما السنة فهي رسول الله ص و شهورها اثنا عشر شهرا فهو أمير المؤمنين إلي المهدي اثنا عشر إماما حجج الله في خلقه و أمناؤه على وحيه و علمه و الأربعة الحرم أربعة منهم يخرجون باسم واحد علي أمير المؤمنين ع و أبي علي بن الحسين و علي بن موسى و علي بن محمد فالإقرار بهؤلاء هو الدين القيم فلا تظلموا فيهم أنفسكم أي قولوا بهم جميعا تهتدوا
لزيادة الشرح :
فعدة الشهور عند الله((ولم يقل عند الناس ) ولا اطلق الكلام فقال عدة الشهورفقط ))هم اثنا عشر شهرا اي اثنا عشر اماما ثم قال ان هذه العدة كانت في كتاب الله يوم خلق الله السماوات والارض فاثبت ان هذه الائمة كانت مفترضة الطاعة في يوم خلق الله السماوات
منها اربعة حرم اي الاربعة الذين باسم علي ذلك الدين القيم اي الايمان بهؤلاء لان الشهور الحرم كان يقر بها اهل الجاهلية ويعترفون بحرمتها فلو فرضنا ان يكون الاعتراف بحرمة الاشهر الحرم هو الدين القيم لكان دين اهل الشرك في الجاهلية قيما ايضا

الدليل الثاني :
دليل العصمة من كتاب الله قوله تعالى :

{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ }الرعد43
فمن الذي عنده علم الكتاب ؟؟؟حتى ان الله جعل شهادته لنبيه حجة على العباد ؟؟؟؟

{أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ }هود17

من الشاهد وصفته من رسول الله ؟؟؟

هو علي ابن ابي طالب عليه السلام
ودليله في كتبهم قول الرسول ص : ( ما تريدون من علي ! علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي )صحيحه الالباني
رابط الى حديث الالباني
http://www.albrhan.org/portal/index.php?show=news&action=article&id=256
فتكون الاية :
بسم الله الرحمن الرحيم
{أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ }هود17
أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ(محمد صلى الله عليه وسلم)
ويَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ ايعلي ع
وهو من رسول الله ورسول الله منه وهو ولي كل مؤمن بعد رسول الله ص
الدليل الثالث
قوله تعالى :« إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » .

وقد حدد رسول الله ص اهل بيته وانهم علي وفاطمة والحسن والحسين وهو قول جمهورالمسلمين في تفسير الاية اعلاه

لماورد فيه من احاديث صحيحة منها ما رواه مسلم في صحيحه حيث قال :
6414 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ - وَاللَّفْظُ لأَبِى بَكْرٍ - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ خَرَجَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِىٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ (إِنَّمَايُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)
مسلم باب فضائل اهل بيت النبي ج7ص130
وكذلك ما روي في صحيح الترمذي عن أم سلمة ، لما نزلت الآية : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » في بيت أم سلمة ، فدعا فاطمة وحسنا وحسينا وعليا خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .
[IMG]file:///C:/Users/mary/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG]قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبي الله؟ .
[IMG]file:///C:/Users/mary/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG]قال : (أنت على مكانك وأنت على خير) .

والروايات واضحة بتخصيص اهل البيت ع بمن ذكرهم رسول الله ص فيها ومع ذلك يحاول الكثيرون من ابناء العامة ان يستغلوا جهل الناس فيحشروا مع اهل البيت ازواج النبي مع ان الرسول ص في الرواية الاخيرة وضح ان ام سلمة وهي من ازواج الرسول ليست من اهل البيت فادخال غيرها من الازواج في تعداد اهل البيت يحتاج الى دليل لا يملكه القوم ومع وضوح هذا الامر سنناقش ما فعلته بعض نساء الرسول كعائشة وحفصة ومعاصيهن لتتوضح الصورة اكثر بخروج نساء النبي عن اهل البيت وبذلك تكون الحجة تامة روائيا كما اشرنا اعلاه ووواقعيا بفعلهن للمعاصي وسوف يكون لهذا الامر موضوع منفصل اشير لرابطه هنا ان شاء الله
]]> أهل السنة والجماعة Be Ahmad Ehtadait http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5157.html من هم خير البرية ؟؟؟ http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5156.html Thu, 09 Sep 2010 05:08:26 GMT بسم الله الرحمان الرحيم)) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية(( هو الامام علي(ع) وشيعته هم خير البرية روى الحافظ أبو نعيم في...

بسم الله الرحمان الرحيم

)) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية((
هو الامام علي(ع) وشيعته هم خير البرية


روى الحافظ أبو نعيم في كتابه " حلية الأولياء " وهو من اهل السنة بسنده عن ابن عباس، قال: لما نزلت الآية الشريفة:
)إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية)خاطب رسول الله (ص) علي بن أبي طالب وقال: يا علي! هو أنت وشيعتك، تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين.

ورواها أبو مؤيد، موفق بن أحمد الخوارزمي في الفصل 17 من كتاب المناقب في كتاب تذكرة خواص الأمة وسبط ابن الجوزي بحذف الآية.

وروى الحاكم عبيد الله الحسكاني وهو ايضا من علماء اهل السنة ، وهو من أعاظم مفسريه حسب رأيهم، في كتابه (شواهد التنزيل) عن الحاكم أبي عبدالله الحافظ، بسند مرفوع إلى يزيد بن شراحيل الأنصاري، قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: حدثني رسول الله (ص) وأنا مسنده إلى صدري، فقال: أي علي. ألمتسمع قول الله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية(.

هم أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض، إذا جثت الأمم للحساب، تدعون غرا محجلين.

وروى أبو المؤيد الموفق أحمد الخوارزمي في مناقبه في الفصل التاسع عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: كنا عند النبي (ص) فأقبل علي بن أبي طالب، فقال (ص): قد أتاكم أخي، ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال: والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة، ثم إنه أولكم إيمانا، وأوفاكم بعهد الله، وأقومكم بأمر الله، وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند الله مزية.
قال: ونزلت: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) إلى آخره.

قال: وكان أصحاب محمد (ص) إذا أقبل علي عليه السلام قالوا: قد جاء خير البرية.

وروى جلال الدين السيوطي وهو من أكبر علماء السنة وأشهرهم، حتى قالوا فيه اهل السنة: بأنه مجدد طريقة السنة والجماعة في القرن التاسع الهجري، كما في كتاب (فتح المقال).

روى في تفسيره (الدر المنثور) عن ابن عساكر الدمشقي، أنه روى عن جابر بن عبدالله الأنصاري أنه قال: كنا عند رسول الله (ص) إذ دخل على علي بن أبي طالب (ع)، فقال النبي (ص): والذي نفسي بيده، إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، فنزل: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية).

وكذلك، جاء في " الدر المنثور " في تفسير الآية الكريمة، عن ابن عدي، عن ابن عباس، أنه روي: لما نزلت الآية المذكورة قال النبي (ص) لعلي: تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين.

وروى ابن الصباغ المالكي وهو من علماء اهل السنة في كتابه الفصول المهمة صفحة 122 عن ابن عباس، قال: لما نزلت الآية ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) قال النبي (ص) لعلي: هو أنت وشيعتك، تأتي يوم القيامة أنت وهم راضين مرضيين، ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين.

ورواه ابن حجر في الصواعق باب 11 عن الحافظ جمال الدين، محمد بن يوسف الزرندي المدني، وزاد فيه:
فقال علي (ع): من عدوي؟
قال (ص):من تبرأ منك ولعنك.

ورواه العلامة السمهودي في " جواهر العقدين " عن الحافظ جمال الدين الزرندي أيضا.

وروى المير سيد علي الهمداني الشافعي وهو من كبار علماء السنة في كتابه " مودة القربى " عن أم سلمة أم المؤمنين وزوجة النبي الكريم (ص) أنها قالت: قال رسول الله (ص):يا علي، أنت وأصحابك في الجنة، أنت وشيعتك في الجنة.
ورواها عنها ابن حجر في الصواعق أيضا.
]]> أهل السنة والجماعة Be Ahmad Ehtadait http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5156.html توثيق السند إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدي http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5154.html Thu, 09 Sep 2010 04:59:57 GMT العلامة المجلسي: الكفاية : علي بن الحسن بن محمد ، عن هارون بن موسى ، عن أحمد بن محمد بن سليمان الباغندي ، عن محمد بن حميد الرازي ، عن إبراهيم بن...
العلامة المجلسي: الكفاية : علي بن الحسن بن محمد ، عن هارون بن موسى ، عن أحمد بن محمد بن سليمان الباغندي ، عن محمد بن حميد الرازي ، عن إبراهيم بن المختار ، عن نصر بن حميد ، عن أبي إسحاق ، عن الأصبغ بن نباتة ، عن علي عليه السلام قال هارون : وحدثنا أحمد بن موسى بن العباس ، عن محمد بن زيد ، عن إسماعيل بن يونس الخزاعي ، عن هشيم بن بشير الواسطي ، عن أبي المقدام شريح بن هانئ ، عن علي عليه السلام ، وأخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله الجوهري ، عن محمد بن عمر الجعابي ، عن محمد بن عبد الله ، عن محمد بن حبيب النيشابوري عن يزيد بن أبي زياد . عن عبد الرحمان بن أبي ليلى قال : قال علي عليه السلام : كنت عند النبي صلى الله عليه وآله في بيت أم سلمة إذ دخل عليه جماعة من أصحابه منهم سلمان وأبو ذر والمقداد وعبد الرحمان بن عوف فقال له سلمان : يا رسول الله إن لكل نبي وصيا وسبطين فمن وصيك وسبطاك ؟ فأطرق ساعة ثم قال : يا سلمان إن الله بعث أربعة آلاف نبي وكان لهم أربعة آلاف وصي وثمانية آلاف سبط ، فوالذي نفسي بيده لأنا خير الأنبياء ، ووصيي خير الأوصياء وسبطاي خير الأسباط . ثم قال : يا سلمان أتعرف من كان وصي آدم ؟ فقال : الله ورسوله أعلم ، فقال صلى الله عليه وآله إني أعرفك يا أبا عبد الله فأنت منا أهل البيت ، إن آدم أوصى إلى ابنه شيث ، وأوصى شيث إلى ابنه شبان ، وأوصى شبان إلى ابنه مخلث ، وأوصى مخلث إلى محوق ، وأوصى محوق إلى غثميشا ، وأوصى غثميشا إلى أخنوخ - وهو إدريس النبي - وأوصى إدريس إلى ناخورا ، وأوصى ناخورا إلى نوح ، وأوصى نوح إلى ابنه سام ، وأوصى سام إلى عثامر وأوصى عثامر إلى برعشاثا ، وأوصى برعشاثا إلى يافث ، وأوصى يافث إلى برة ، وأوصى برة إلى حفسية وأوصى حفسية إلى عمران ، وأوصى عمران إلى إبراهيم الخليل ، وأوصى إبراهيم إلى ابنه إسماعيل وأوصى إسماعيل إلى إسحاق ، وأوصى إسحاق إلى يعقوب وأوصى يعقوب إلى يوسف وأوصى يوسف إلى برثيا ، وأوصى برثيا إلى شعيب وأوصى شعيب إلى موسى بن عمران ، وأوصى موسى إلى يوشع بن نون ، وأوصى يوشع بن نون إلى داود ، وأوصى داود إلى سليمان ، وأوصى سليمان إلى آصف بن برخيا ، وأوصى آصف إلى زكريا ، وأوصى زكريا إلى عيسى بن مريم ، وأوصى عيسى بن مريم إلى شمعون بن حمون الصفا ، وأوصى شمعون إلى يحيى بن زكريا ، و أوصى يحيى إلى منذر ، وأوصى منذر إلى سلمة ، وأوصى سلمة إلى بردة ، وأوصى إلي بردة وأنا أدفعها إلى علي بن أبي طالب . فقال علي عليه السلام : فقلت : يا رسول الله فهل بينهم أنبياء وأوصياء اخر ؟ قال : نعم أكثر من أن تحصى ، ثم قال : وأنا أدفعها إليك يا علي وأنت تدفعها إلى ابنك الحسن و الحسن يدفعها إلى أخيه الحسين والحسين يدفعها إلى ابنه علي ، وعلي يدفعها إلى ابنه محمد ، ومحمد يدفعها إلى ابنه موسى ، وموسى يدفعها إلى ابنه علي ، وعلي يدفعها إلى ابنه محمد ، ومحمد يدفعها إلى ابنه علي ، وعلي يدفعها إلى ابنه الحسن ، والحسن يدفعها إلى ابنه القائم ، ثم يغيب عنهم إمامهم ما شاء الله ، وتكون له غيبتان إحداهما أطول من الأخرى . ثم التفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رافعا صوته : الحذر الحذر إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدي ، قال علي عليه السلام : قلت : يا رسول الله فما يكون في هذه الغيبة حاله ؟ قال يصبر حتى يأذن الله له بالخروج ، فيخرج من اليمن من قرية يقال لها كرعة ، على رأسه عمامة ، متدرع بدرعي متقلد بسيفي ذي الفقار ، ومناد ينادي : هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، وذلك عندما تصير الدنيا هرجا ومرجا ، ويغار بعضهم على بعض، فلا الكبير يرحم الصغير ، ولا القوي يرحم الضعيف ، فحينئذ يأذن الله له بالخروج ) بحار الأنوار ج 36 ص 333 – 335.

توثيق السند:
هذه آلرواية رويت بثلاثة أسانيد، وقد رواها ثقاة العلماء الاجلاء، كالخزاز ، والتلعكبري، فهي تدخل في الحديث المشهور أو المستفيض – على بعض الاقوال -، وهذا يقوي من الاعتماد عليها بغض النظر عن وثاقة رواتها، أضف إلى ذلك ان هذه الرواية في النص على الأئمة (ع) وفضائلهم فهي مقبولة وان كان رواتها أو بعضهم غير ثقاة أو من ابناء العامة، لان ابناء العامة في هكذا روايات يعتبرون ثقاة لانهم غير متهمين في روايتها، كما سيأتي شرح ذلك في ترجمة ( محمد بن حبيب النيسابوري ).
وللعلم ان أكثر رواتها من الثقاة والممدوحين، بل لا يوجد فيهم احد غير ممدوح أو موثق ما عدا ( محمد بن حبيب النيسابوري )، وهذا لا يضر في المقام لان الرواية روية بثلاث أسانيد فهي من الحديث المشهور كما يعبر علماء الدراية، فهي ليست من اخبار الاحاد.
وترجمة أحد اسانيدها كالاتي:

أحمد بن محمد بن عبد الله الجوهري
ذكره الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 1 ص 454، برقم 1610 قائلا:
( أحمد بن محمد بن عبد الله أو عبيد الله بن الحسن بن عباس أو عياش الجوهري أبو عبد الله العطاردي : واسم جده عياش بن إبراهيم بن أيوب . المقتضب ص 26 . روى عنه الثقة الجليل الخزاز في كتابه النصوص على الأئمة الاثني عشر ، وأسمائهم وفضائلهم ( صلوات الله عليهم ) روايات كثيرة في ذلك ، منها فيه باب 5 و 9 و 12 و 23 و 32 . وكذا روى السيد هاشم البحراني في كتابه الانصاف في النص على الأئمة الأشراف ص 261 و 105 و 31 و 264 و 282 و 279 ، والأصح أن اسم جده عباس ، وهذا مؤلف كتاب مقتضب الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر ( صلوات الله عليهم ) المتوفى 401 . والنجاشي والشيخ عدا كتبه وعدا منها كتاب المقتضب ، وكتاب عمل رجب ، وكتاب عمل شعبان ، وكتاب عمل شهر رمضان وغير ذلك . وقد ينسب أبوه إلى جده ، فيقال أحمد بن محمد بن عياش . غيبة الشيخ ص 193 عن جماعة ، عنه ، عن ابن مروان )انتهى.
وكذلك ذكره النجاشي والطوسي، راجع معجم رجال الحديث للمحقق الخوئي ج 3 ص 77 برقم 884.
ولا يخفى ان الرجل من اصحاب الكتب المعتبرة والتي تمحورت حول النص على اهل البيت (ع) وفضائلهم، وحول الادعية والاذكار، وكفى بذلك تزكية ومدحاً.
اضف إلى ذلك فقد اعتمد عليه الثقة الجليل الخزاز صاحب كتاب كفاية الاثر.

محمد بن عمر القاضي الجعابي
ذكره ومدحه النجاشي ص 394 – 395 ، برقم1055قائلا:
( محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن سيار التميمي أبو بكر المعروف بالجعابي ، الحافظ ، القاضي ، كان من حفاظ الحديث وأجلاء أهل العلم . له كتاب الشيعة من أصحاب الحديث وطبقاتهم - وهو كتاب كبير سمعناه من أبي الحسين محمد بن عثمان - وكتاب طرق من روى عن أمير المؤمنين عليه السلام : " إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق " ، كتاب ذكر من روى مؤاخاة النبي لأمير المؤمنين عليهما السلام ، كتاب الموالي الاشراف وطبقاتهم ، كتاب من روى الحديث من بني هاشم ومواليهم ، كتاب من روى حديث غدير خم ، كتاب اختلاف أبي وابن مسعود في ليلة القدر وطرق ذلك ، كتاب أخبار آل أبي طالب ، كتاب أخبار بغداد وطبقات أصحاب الحديث بها ، كتاب مسند عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، كتاب أخبار علي بن الحسين عليه السلام . أخبرنا بسائر كتبه شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه ) انتهى.
وكذلك مدحه الشيخ الطوسي في الفهرست ص 229، برقم 655 قائلاً:
( محمد بن عمر بن سالم الجعابي ، يكنى أبا بكر ، أحد الحفاظ والناقدين للحديث. له كتب ، منها كتاب الموالي ، وتسمية من روى الحديث وغيره من العلوم ، ومن كانت له صناعة ومذهب ونحلة ، رواه الدوري ، عنه . وأخبرنا عنه بلا واسطة الشيخ المفيد رحمه الله وابن عبدون ) انتهى.
وقد اثنى عليه المحقق الخوئي بعد ذكر كلام النجاشي والطوسي، في معجم رجال الحديث ج 18 ص 70 – 72 ، برقم 11466 قائلاً:
( محمد بن عمر بن محمد بن سالم : ....... ( إلى ان قال الخوئي ): أقول : لا شك في أن الرجل من الأكابر الاجلاء ، وهو في أعلى درجات الحسن .... ) انتهى.
وذكر المحقق الخوئي ان العلامة الحلي عده في القسم الاول من كتاب الخلاصة – أي قسم الموثقين والمعتمد عليهم - ، وكذلك ابن داود في رجاله. راجع معجم رجال الحديث ج 18 ص 70 – 72 ، برقم 11466.
وجاء مدحه والثناء عليه في كتاب كفاية الأثر للخزاز القمي ص 335 – 336، هكذا:
( محمد بن عمر بن محمد بن سالم أبو بكر الجعابي الحافظ القاضي ، كان من حفاظ الحديث وأجلاء أهل العلم ، قال في ميزان الاعتدال : أحد الحفاظ المجودين . . . وهو شيعي ما شاهدنا أحفظ منه ، قال لغلامه حين ضاعت كتبه : لا تغتم فإن فيها مائتي ألف حديث لا يشكل علي منها حديث لا إسنادا ولا متنا ، مات سنة 355 ... ) انتهى.

محمد بن عبد الله أبو جعفر ( بن جعفر )
هو ( محمد بن عبد الله بن جعفر )، لانه ورد في هامش كفاية الاثر تعليقا على نفس العنوان وفي نفس السند والرواية هكذا ( ... بن جعفر ) بدلا عن ( ابو جعفر ) هامش رقم 1 للصفحة 147، ( تحقيق السيد عبد اللطيف الحسيني، منشورات بيدار، مطبعة الخيام – قم – 1401 هـ )، نقلا عن احد الطبعات.
وكذلك نقل هذا السند الشيخ علي النمازي في ترجمة ( محمد بن حبيب ... )، هكذا: ( محمد بن حبيب النيشابوري : لم يذكروه . وقع في طريق الثقة الجليل الخراز في كفاية الأثر باب 23 عن محمد بن عبد الله بن جعفر ، عنه ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، رواية شريفة في النص على الأئمة عليهم السلام و فضائلهم ... ) مستدركات علم رجال الحديث ج 7 ص 15، برقم 12949.
وكيف كان فمحمد بن عبد الله بن جعفر كنيته ايضا ( ابو جعفر ).
وهو ثقة بالاتفاق، وانقل فقط توثيق النجاشي له، فقد وثقه في رجاله ص 354 – 355، برقم 949، قائلا: ( محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن جامع بن مالك الحميري أبو جعفر القمي ، كان ثقة ، وجها ، كاتب صاحب الامر عليه السلام ، وسأله مسائل في أبواب الشريعة ، قال لنا أحمد بن الحسين : وقعت هذه المسائل إلي في أصلها والتوقيعات بين السطور . وكان له إخوة ، جعفر والحسين وأحمد كلهم كان له مكاتبة ) انتهى.

محمد بن حبيب الجند نيسابوري
ذكره الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 7 ص 15، برقم 12949 قائلاً:
( محمد بن حبيب النيشابوري : لم يذكروه . وقع في طريق الثقة الجليل الخراز في كفاية الأثر باب 23 عن محمد بن عبد الله بن جعفر ، عنه ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، رواية شريفة في النص على الأئمة عليهم السلام و فضائلهم ، وجد ج 36 / 334 ، وكمبا ج 9 / 152 ) انتهى.
أقول: الرجل وان لم يذكره علماء الرجال المتقدمين، الا انه ليس كل من لم يذكروه لا يعتمد عليه، فهم لم يترجموا حتى لنصف عشر الرواة.
ثم ان الرجل قد اعتمد عليه الثقاة في الرواية كالخزاز الثقة الجليل، والحميري، وبغض النظر عن كل شيء فالرجل هنا روى رواية شريفة - كما وصفها الشيخ علي النمازي – في النص على الأئمة وفضائلهم، والثابت ان هكذا روايات تقبل بغض النظر عن حال رواتها لانهم غير متهمين في رواية هكذا روايات.
فسواء كان الرجل شيعياً أو عامياً يقبل ما يرويه من النص على الأئمة (ع) وفضائلهم وكراماتهم وما شابه. وقد ذكر ذلك الشيخ الحر العاملي في خاتمة وسائل الشيعة – ما معناه - : بأن الراوي اذا كان من ابناء العامة أو نظرائهم ومع ذلك روى رواية أو روايات في النص على الأئمة وكراماتهم وفضائلهم، فيكون في هكذا روايات ثقة وفي غيرها ليس بثقة، لانه غير متهم فيما يرويه. أي ان الراوي ان اراد ان يكذب في الحديث فيكذب لكي يؤيد مذهبه أو يؤيد السلطان أو ما شابه ذلك، فبما انه روى ما يخالف عقيدته فهو منصف ومأمون وثقة من جهة النقل.

يزيد ابن أبي زياد
ذكره الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 8 ص 244 – 245، برقم 16308 قائلاً:
( يزيد بن أبي زياد : من أصحاب أبي جعفر صلوات الله عليه . روى إسماعيل بن محمد المنقري ، عنه ، عن أبي جعفر عليه السلام . الكافي باب شارب الخمر من كتاب الأشربة . وروى أبو غسان قال : حدثنا مسعود بن سعد الجعفي وكان من خيار من أدركنا ، عنه ، عن مجاهد . الخصال ج 1 / 78 ، وكمبا ج 1 / 83 ، وجد ج 2 / 49 . وروى خالد بن عبد الله ، عنه ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ، الحديث النبوي صلى الله عليه وآله : فاطمة بضعة مني من سرها فقد سرني ، ومن ساءها فقد ساءني . فاطمة أعز الناس علي . بشا ص 70 . ومثله في أمالي المفيد . وروى محمد بن عبد الله بن جعفر ، عن محمد بن حبيب النيشابوري ، عنه ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، رواية شريفة في النص على الأئمة صلوات الله عليهم وفضائلهم . كفاية الأثر باب 23 ، وجد ج 36 / 334 ، وكمبا ج 9 / 152 . وروى سعاد بن سلمان ، عنه ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى . أمالي الشيخ ج 2 / 336 . وروى محمد بن الفضيل ، عنه ، عن مجاهد ، كما في بشا ص 122 . وروى الطبري في دلائل الإمامة ص 72 عنه قال : كنت ابن أربع عشرة سنة حين قتل الحسين صلوات الله عليه ، فقطرت السماء دما - الخ ... ) انتهى.

وذكر توثيقه ومدحه محمد جعفر الطبسي في رجال الشيعة في أسانيد السنة ص 450 – 453، برقم 135 قائلاً:
( يزيد بن أبي زياد الكوفي
1 - شخصيته ووثاقته : قال الذهبي : يزيد بن أبي زياد ، الامام المحدث أبو عبد الله الهاشمي ، مولاهم الكوفي ، مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل ، معدود في صغار التابعين . . . . وعاش نحوا من إحدى وتسعين سنة. وقال أبو داود : لا أعلم أحدا ترك حديثه.
2 - تشيعه : قال ابن عدي : يزيد من شيعة أهل الكوفة ، ومع ضعفه يكتب حديثه. وقال ابن حجر : كان شيعيا. وقال محمد بن فضيل : كان يزيد بن أبي زياد من أئمة الشيعة الكبار.
3 - طبقته ورواياته : ( ذكر كلاماً طويلاً لا ضرورة لذكره فحذفته للاختصار ).
4 - رواياته في الكتب الستة : سنن أبي داود، والترمذي، والنسائي وابن ماجة.
5 - ترجمته في رجال الشيعة : عده الشيخ الطوسي في أصحاب الإمام الباقر ( عليه السلام ) ) انتهى.
أقول: لا يخفى فضل الرجل وجلالته، وحسن عقيدته، وكثرة رواياته في فضل اهل البيت (ع)، حتى اشتهر عند ابناء العامة بالتشيع، وحسبك بذلك مدحاً بل توثيقاً.

عبد الرحمن بن أبي ليلى
ذكره الشيخ الطوسي في رجال الطوسي ص 72، برقم 665 قائلاً:
( عبد الرحمان بن أبي ليلي الأنصاري ، شهد مع أمير المؤمنين عليه السلام ، عربي كوفي ) انتهى.
وذكره العلامة الحلي في خلاصة الأقوال – قسم المعتمدين والموثقين - ص 204، قائلاً:
( عبد الرحمان بن أبي ليلى الأنصاري ، من أصحاب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، شهد مع علي ( عليه السلام ) ، عربي كوفي ، ضربه الحجاج حتى اسود كتفاه على سب علي ( عليه السلام ) انتهى.
ومدحه وأثنى عليه الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 4 ص 383، برقم 7598 قائلاً:
( عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري : من خواص أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ، كما قاله العلامة . قال : نزلت في علي عليه السلام ثمانون آية صفوا في كتاب الله ، ما شركه فيها أحد من هذه الأمة . كمبا ج 9 / 100 ، وجد ج 36 / 92 . بعض رواياته المهمة في الفضائل في أمالي الشيخ ج 1 / 361 ، و ج 2 / 336 . يروي عنه ابنه محمد حديثا في تفسير البرهان في ذيل آية النور . وكان مع أمير المؤمنين عليه السلام يوم صفين ، وكذا سائر مشاهده . جملة من رواياته الدالة على حسن حاله وكماله . كمبا ج 8 / 148 و 172 ، و ج 9 / 311 ، و جد ج 38 / 212 . ضربه الحجاج حتى اسود كتفاه على أن يسب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، فورى في كلامه . كمبا ج 9 / 419 ، وجد ج 38 / 324 . وروى عن مولانا الحسين صلوات الله عليه . كمبا ج 9 / 433 ، وجد ج 40 / 32 ، وأمالي المفيد مج 6 مكررا . وابنه عيسى يأتي . ويأتي أبوه . واسم الأدب داود بن بلال . وكانت يوم الجمل معه راية علي بن أبي طالب عليه السلام . وولد لست سنين بعد خلافة عمر . روايته عن أبيه ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله . بشا ص 52 . توفي سنة 81 - 83 ) انتهى.
وذكره المحقق الخوئي في معجم رجال الحديث ج 10 ص 324، برقم 6343 . فراجع.






المجلسي:كتابالمحتضرللحسنبنسليمانمنكتابالسيدالجليلحسنبنكبشباسنادهإلىالمفيدرفعهإلىمحمدبنالحنفيةقال : قالأميرالمؤمنين ( عليهالسلام ) : سمعترسولالله ( صلىاللهعليهوآلهوسلم ) يقول : قالاللهتعالى : لأعذبنكلرعيةدانتبطاعةإمامليسمنيوإنكانتالرعيةفينفسهابرة،ولأرحمنكلرعيةدانتبإمامعادلمنيوإنكانتالرعيةغيربرةولاتقية. ثمقاللي : ياعليأنتالاماموالخليفةبعديحربكحربي،وسلمكسلميوأنتأبوسبطيوزوجابنتيومنذريتكالأئمةالمطهرون،وأناسيدالأنبياءوأنتسيدالأوصياء،وأناوأنتمنشجرةواحدةلولانالميخلقاللهالجنةولاالنارولاالأنبياءولاالملائكة . قال : قلت : يارسولاللهفنحنأفضلأمالملائكة؟فقال : ياعلينحنأفضل،خيرخليقةاللهعلىبسيطالأرض،وخيرةملائكةاللهالمقربين،وكيفلانكونخيرامنهموقدسبقناهمإلىمعرفةاللهوتوحيده؟فبناعرفواالله،وبناعبدواالله،وبنااهتدواالسبيلإلىمعرفةالله . ياعليأنتمنيوأنامنكوأنتأخيووزيري،فإذامتظهرتلكضغائنفيصدورقوم،وسيكونفتنةصيلمصماءيسقطمنهاكلوليجةوبطانة،وذلكعندفقدانشيعتكالخامسمنولدالسابعمنولدكيحزنلفقدهأهلالأرضوالسماءفكممنمؤمنمتلهفمتأسفحيرانعندفقده . ! ) بحارالأنوارج 26 ص 349 – 350.
أقول: وقد روى هذا الحديث العلامة المجلسي في بحاره بسند آخر عن كفاية الاثر، هكذا:
المجلسي :الكفاية : أحمدبنمحمدبنعبدالله،عنعبيداللهبنأحمدبنيعقوب،عنأحمدبنمحمدبنمسروق،عنعبداللهبنشبيب،عنمحمدبنزيادالسهمي،عنسفيانبنعيينة،عنعمرانبنداود،عنمحمدبنالحنفيةقال : قالأميرالمؤمنينصلواتاللهعليه : سمعترسولاللهصلىاللهعليهوآلهيقول : قالاللهتباركوتعالى : لأعذبنكلرعيةدانتبطاعةإمامليسمنيوإنكانتالرعيةفينفسهابرة،ولأرحمنكلرعيةدانتبإمامعادلمنيوإنكانتالرعيةفينفسهابرةولاتقية،ثمقال : ياعليأنتالاماموالخليفةبعدي،حربكحربيوسلمكسلمي،وأنتأبوسبطيوزوجابنتي،ومنذريتكالأئمةالمطهرون،فأناسيدالأنبياءوأنتسيدالأوصياءوأناوأنتمنشجرةواحدة،ولولانالميخلقاللهالجنةوالنارولاالأنبياءولاالملائكة . قال : قلت : يارسولاللهفنحنأفضلأمالملائكة؟قال : ياعلينحنخيرخليقةاللهعلىبسيطالأرض،وخيرمنالملائكةالمقربين،وكيفلايكونخيرامنهموقدسبقناهمإلىمعرفةاللهوتوحيده؟فبناعرفواالله،وبناعبدواالله،وبنااهتدواالسبيلإلىمعرفةالله،ياعليأنتمنيوأنامنك،وأنتأخيووزيري،فإذامتظهرتلكضغائنفيصدورقوم،وستكونبعديفتنةصماءصليم ( صيلم ) ،يسقطفيهاكلوليجةوبطانة،وذلكعندفقدانشيعتكالخامسمنولدالسابعمنولدك،تحزنلفقدهأهلالأرضوالسماء،فكممنمؤمنومؤمنةمتأسفمتلهفحيرانعندفقده . ثمأطرقملياثمرفعرأسهوقال : بأبيوأميسمييوشبيهيوشبيهموسىبنعمران،عليهجيوبالنور - أوقال : جلابيبالنور - يتوقدمنشعاعالقدس،كأنيبهمآيسماكانوا،نوديبنداءيسمعهمنالبعدكمايسمعهمنالقرب،يكونرحمةعلىالمؤمنينوعذاباعلىالمنافقين،قلت : وماذلكالنداء؟قال : ثلاثةأصواتفيرجب،أولها،ألالعنةاللهعلىالظالمين،والثاني : أزفتالآزفة،والثالثيرونبدنابارزامعقرنالشمسينادي : ألاإناللهقدبعثفلانبنفلانحتىينسبهإلىعليعليهالسلامفيههلاكالظالمين،فعندذلكيأتيالفرج : ويشفياللهصدورهم،ويذهبغيظقلوبهم،قلت : يارسولاللهفكميكونبعديمنالأئمة؟قال : بعدالحسينتسعةالتاسعقائمهم ) بحارالأنوارج 36 ص 337 – 338.

توثيق السند:
نقل العلامة المجلسي هذا الحديث مرتين الاولى عن كتاب المحتضر عن كتاب السيد الجليل حسن بن كبش، ووجود الحديث في كتابين لاثنين من ثقاة العلماء يوجب الوثوق به أكثر فأكثر، اضف إلى انه في فضائل اهل البيت (ع) فلا موجب للتشكيك به، وكتاب المحتضر من الكتب المعتمد عليها وقد اعتمد عليه العلامة المجلسي ( رحمه الله )، وكذلك كتاب السيد حسن بن كبش قد اعتمد عليه العلامة المجلسي كثيرا في البحار، وهو – أي الحديث - مسند إلى الشيخ المفيد ( رحمه الله تعالى ).
والثانية نقله العلامة المجلسي عن كفاية الاثر للثقة الجليل علي بن محمد الخزاز القمي، بالسند المذكور اعلاه، واليكم ترجمة رجاله:

أحمدبنمحمدبنعبدالله
ذكره الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 1 ص 454، برقم 1610 قائلا:
( أحمد بن محمد بن عبد الله أو عبيد الله بن الحسن بن عباس أو عياش الجوهري أبو عبد الله العطاردي : واسم جده عياش بن إبراهيم بن أيوب . المقتضب ص 26 . روى عنه الثقة الجليل الخزاز في كتابه النصوص على الأئمة الاثني عشر ، وأسمائهم وفضائلهم ( صلوات الله عليهم ) روايات كثيرة في ذلك ، منها فيه باب 5 و 9 و 12 و 23 و 32 . وكذا روى السيد هاشم البحراني في كتابه الانصاف في النص على الأئمة الأشراف ص 261 و 105 و 31 و 264 و 282 و 279 ، والأصح أن اسم جده عباس ، وهذا مؤلف كتاب مقتضب الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر ( صلوات الله عليهم ) المتوفى 401 . والنجاشي والشيخ عدا كتبه وعدا منها كتاب المقتضب ، وكتاب عمل رجب ، وكتاب عمل شعبان ، وكتاب عمل شهر رمضان وغير ذلك . وقد ينسب أبوه إلى جده ، فيقال أحمد بن محمد بن عياش . غيبة الشيخ ص 193 عن جماعة ، عنه ، عن ابن مروان )انتهى.
وكذلك ذكره النجاشي والطوسي، راجع معجم رجال الحديث للمحقق الخوئي ج 3 ص 77 برقم 884.
ولا يخفى ان الرجل من اصحاب الكتب المعتبرة والتي تمحورت حول النص على اهل البيت (ع) وفضائلهم، وحول الادعية والاذكار، وكفى بذلك تزكية ومدحاً.
اضف إلى ذلك فقد اعتمد عليه الثقة الجليل الخزاز صاحب كتاب كفاية الاثر.

عبيداللهبنأحمدبنيعقوب
وثقه واثنى عليه النجاشي - ص 232 – 233، برقم 617 قائلاً:
( عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري شيخ من أصحابنا ، يكنى أبا طالب ، ثقة في الحديث ، عالم به ، كان قديما من الواقفة . قال أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله : قال أبو غالب الزراري كنت أعرف أبا طالب أكثر عمره واقفا مختلطا بالواقفة ، ثم عاد إلى الإمامة وجفاه أصحابنا ، و كان حسن العبادة والخشوع . وكان أبو القاسم بن سهل الواسطي العدل يقول : ما رأيت رجلا كان أحسن عبادة ولا أبين زهادة ولا أنظف ثوبا ولا أكثر تحليا من أبي طالب . وكان يتخوف من عامة واسط أن يشهدوا صلاته ويعرفوا عمله ، فينفرد في الخراب والكنائس والبيع . فإذا عثروا به وجد على أجمل حال من الصلاة والدعاء . وكان أصحابنا البغداديون يرمونه بالارتفاع ..... ) انتهى.

ووثقه الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 4 ص 468 – 469، برقم 8009 قائلاً:
( عبد الله بن أبي زيد الأنباري يكنى أبا طالب : هكذا عنونه العلامة المامقاني والعلامة في صه . ولكن النجاشي عنونه في ص 161 مصغرا ، فقال : عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري شيخ من أصحابنا أبو طالب . ثقة في الحديث عالم به . كان مختلطا بالواقفة ثم عاد إلى الإمامة و جفاه أصحابنا . وكان حسن العبادة والخشوع . والبغداديون يرمونه إلى الارتفاع . وله كتب كثيرة . ثم ذكر عدة منها ، ثم قال : أخبرني أحمد بن عبد الواحد عنه بجميع كتبه . ومات بواسط سنة 356 . انتهى كلام النجاشي ملخصا . والعلامة في صه بعد عنوانه قال : يكنى أبا طالب . ثقة في الحديث عالم به - الخ . وله كتاب في التوحيد والعدل والإمامة كما في أول مدينة المعاجز . وكلام الشيخ فيه مضطرب لا يقاوم توثيق النجاشي والعلامة وجمع غيرهما ) انتهى.

أحمدبنمحمدبنمسروق
مدحه الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 1 ص 474، برقم 1704 قائلاً:
( أحمد بن محمد بن مسروق الطوسي أبو العباس : لم يذكروه ، وله كتاب روى عنه الحسن بن محمد السكري ، عن محمد بن دينار الضبي . بشارة المصطفى ص 10 . ووقع في طريق الخزاز في كتابه النصوص باب 23 عن عبيد الله بن أحمد بن يعقوب بن نصير الأنباري ، عن أحمد بن محمد بن مسروق ، عن عبد الله بن شبيب ، عن محمد بن زياد السهمي في رواية نبوية علوية ، فيها النص على الأئمة ( صلوات الله عليهم ) ، وأسمائهم وفضائلهم الكريمة العظيمة ، الدالة على حسن الرواة وكمالهم ، ونقله في كمبا ج 9 ص 153 ، وجد ج 36 ص 337 . وسائر رواياته في أمالي الشيخ ج 2 ص 3 ) انتهى.
أقول: لا يخفى بأن الشيخ علي النمازي حكم بحسن وكمال كا رواة هذه الرواية بقوله:
( ووقع في طريق الخزاز في كتابه النصوص باب 23 عن عبيد الله بن أحمد بن يعقوب بن نصير الأنباري ، عن أحمد بن محمد بن مسروق ، عن عبد الله بن شبيب ، عن محمد بن زياد السهمي في رواية نبوية علوية ، فيها النص على الأئمة ( صلوات الله عليهم ) ، وأسمائهم وفضائلهم الكريمة العظيمة ، الدالة على حسن الرواة وكمالهم ).
عبداللهبنشبيب
مدحه الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 5 ص 33، برقم 8384 قائلاً:
(عبد الله بن شبيب البصري : لم يذكروه . وقع في طريق المفيد ، عن الحسين بن إسماعيل الضبي ، عنه ، عن أحمد بن عيسى بن عبد الله بن محمد . أمالي الشيخ ج 1 / 54 ، وجد ج 6 / 3 ، و ج 17 / 397 ، وكمبا ج 6 / 292 ، وج 3 / 93 . وعن ابن مقبل ، عنه ، عن إسحاق بن محمد القروي ، رواية أخرى . أمالي الشيخ ج 2 / 19 ، وكتاب الأخلاق ص 236 ، وكمبا ج 13 / 135 ، وجد ج 52 / 122 ، وج 72 / 64 . وروى الصدوق بإسناده ، عنه ، عن زكريا بن يحي المنقري ، حديث وصايا الرسول الله صلى الله عليه وآله . كمبا ج 17 / 33 ، وجد ج 77 / 110 . نص : أحمد بن محمد بن عبد الله ، عن عبيد الله بن أحمد بن يعقوب ، عن أحمد بن محمد بن مسروق ، عنه ، عن محمد بن زياد السهمي ، ما يفيد حسنه وكماله . كمبا ج 9 / 153 ، وجد ج 36 / 337 ) انتهى.
محمدبنزيادالسهمي
ذكره الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 7 ص 100، برقم 13360 قائلاً:
( محمد بن زياد السهمي : لم يذكروه . وقع في طريق الثقة الجليل الخزاز في كتابه النصوص باب 23 عن عبد الله بن شبيب ، عنه ، عن سفيان بن عيينة ، الحديث النبوي العلوي في فضائل أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام . كمبا ج 9 / 153 ، وجد ج 36 / 337 ) انتهى.
أقول: قبل قليل حكم الشيخ علي النمازي الشاهروي بحسن وكمال كل رواة هذه الرواية الشريفة، في ترجمة ( احمد بن محمد بن مسروق ).

سفيانبنعيينة
ذكره النجاشي - ص 190، برقم 506 قائلاً:
( سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي كان جده أبو عمران عاملا من عمال خالد القسري . له نسخة عن جعفر بن محمد عليه ( عليهما ) السلام أخبرنا أحمد بن علي قال : حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا الحميري ، وأخبرنا أحمد بن علي بن العباس عن أحمد بن محمد بن يحيى قال : حدثنا الحميري قال : حدثنا محمد بن أبي عبد الرحمن عنه ) انتهى.
وذكره ابن داوود الحلي في رجاله ص 104، برقم702، قائلاً:
( سفيان بن عيينة ، بالياءين المثناتين تحت والنون ، ابن أبي عمران الهلالي كان جده أبو عمران عاملا من عمال خالد القسري ق ( كش ) ممدوح ) انتهى.
قال المحقق الخوئي في ترجمته بأنه وقع في اسناد تفسير القمي. راجع معجم رجال الحديث ج9 ص164 – 166 ، برقم 5246.
والمحقق الخوئي قد حكم بوثاقة كل من وقع في اسناد تفسير القمي إلا ان يبتلى بمعارض اقوى.
وعلى أي حال حتى لو كان الرجل من ابناء العامة على ما قيل، فان رواياته في النصوص على الأئمة (ع) مقبولة ويكون فيها من الثقاة، حسب كلام الحر العاملي وغيره. فانه في هكذا روايات غير متهم، بل انها تدل على انصافه وامانته وعدم تعصبه.

عمرانبنداود
مدحه الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 6 ص 123، برقم11169 قائلاً:
( عمران بن داود : لم يذكروه . روى الثقة الجليل الخزاز في كتابه النصوص بإسناده ، عن سفيان بن عيينة ، عنه ، عن محمد بن الحنفية ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، ما يفيد حسنه وكماله . جد ج 36 / 337 ، وكمبا ج 9 / 153 ) انتهى.

محمدبنالحنفية
هو محمد بن علي بن ابي طالب (ع) وفضله ومقامه الشريف أشهر من ان يذكر ( عليه السلام ).





كفاية الأثر للخزاز القمي - ص 226 – 227:
كفاية الاثر: حدثني محمد بن وهبان البصري ، قال حدثني داود بن الهيثم بن إسحاق النحوي ، قال حدثني جدي إسحاق بن البهلول ابن حسان ، قال حدثني طلحة بن زيد الرقي ، عن الزبير بن عطا ، عن عمير بن هاني العيسى ، عن جنادة بن أبي أميد قال : دخلت على الحسن بن علي عليهما السلام في مرضه الذي توفي فيه وبين يديه طشت يقذف فيه الدم ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي أسقاه معاوية لعنه الله ، فقلت : يا مولاي ما لك لا تعالج نفسك ؟ فقال : يا عبد الله بماذا أعالج الموت ؟ قلت : إنا لله وإنا إليه راجعون . ثم التفت إلي وقال : والله إنه لعهد عهده إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أن هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي عليه السلام وفاطمة عليها السلام ، ما منا إلا مسموم أو مقتول .

تحقيق السند:
لابد من الاعتراف أولا ان بعض رجال السند لم ينص على توثيقهم أو لم يذكرهم علماء الرجال، وطبعا ليس كل من لم يذكره علماء الرجال فهو ليس ثقة، فعلماء الرجال فاتهم آلاف الرواة، بل انهم ضعفوا أوثق الثقاة من اصحاب الأئمة (ع) !
ثم الحديث في النص على الأئمة (ع)، فرواته غير متهمين فيه، بل هم يكونون ثقاة في هكذا روايات وان لم تثبت وثاقتهم، كما ذكر ذلك الحر العاملي في خاتمة الوسائل.
اضف إلى ذلك ان قول الإمام الحسن (ع) في هذه الرواية ( أن هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي عليه السلام وفاطمة عليها السلام ) موافق لروايات صحيحة، ومن المعلوم ان الرواية ان كانت ضعيفة سندا وكانت موافقة لروايات أو لرواية صحيحة السند، فتكون الرواية الصحيحة جابرة للرواية الضعيفة سندا.
وهذا الحديث مذكور في احد الكتب المعتمدة لأحد الثقاة الاجلاء وهو علي بن محمد الخزاز القمي، وهذا مؤيد لهذا الخبر طبعاً.

محمد بن وهبان البصري
وثقه النجاشي - ص 396 – 397، برقم 1060 قائلاً:
( محمد بن وهبان بن محمد بن حماد بن بشر بن سالم بن نافع بن هلال بن صهبان بن هراب بن عائذ بن خنزير بن أسلم بن هناة ( هناءة ظ ) بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ، أبو عبد الله الدبيلي ، ساكن البصرة ، ثقة ، من أصحابنا ، واضح الرواية قليل التخليط . له كتب ، منها : كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله ، كتاب أخبار الصادق عليه السلام مع المنصور ، كتاب أخباره مع أبي حنيفة ، كتاب بشارات المؤمنين عند الموت ، كتاب أخبار الرضا عليه السلام ، كتاب ترويح القلوب بطرائف الحكمة ، كتاب الخواتيم ، كتاب من روى عن أمير المؤمنين عليه السلام ، كتاب المزار ، كتاب الدعاء ، كتاب في معنى طوبى ، كتاب التحف ، كتاب الاذان حي على خير العمل ، كتاب أخبار يحيى بن أبي الطويل ، كتاب أخبار أبي جعفر الثاني عليه السلام ) انتهى.
ووثقه الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 7 - ص 355، برقم 14630 قائلاً:
( محمد بن وهبان بن محمد أبو عبد الله الأزدي الهنانى الدبيلي : هو ساكن البصرة . ثقة بالاتفاق ، واضح الرواية . له كتب روى عنه التلعكبري وغيره . ويروى عنه الثقة الجليل علي بن محمد الخزاز في كتابه النصوص كثيرا ) انتهى.

داود بن الهيثم بن إسحاق النحوي
ذكره الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 3 - ص 369 – 370، برقم 5500 قائلاً:
( داود بن الهيثم بن إسحاق النحوي أبو سعد : لم يذكروه . روى عن جده إسحاق بن بهلول بن حسان . وعنه أبو المفضل الشيباني . كتاب العشرة ص 230 ، وكمبا ج 21 / 112 ، وجد ج 75 / 417 ، و ج 100 / 77 . وفي المستدرك ج 1 / 18 ، وج 2 / 41 و 78 عن الخزاز في كتابه النصوص باب 30 عن محمد بن وهبان البصري ثقة ، عنه ، عن جده ، عن أبيه - الخ ، وجد ج 18 / 144 ، وكمبا ج 6 / 332 ) انتهى.

إسحاق بن البهلول ابن حسان
ذكره الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 1 ص 553 – 554، برقم 2012 قائلاً:
( إسحاق بن بهلول بن حسان النحوي : لم يذكروه ، روى عنه حفيده داود بن الهيثم بن إسحاق النحوي . كتاب النصوص للخزاز باب 30 حديث وفاة الحسن المجتبى ( عليه السلام ) وكلماته المشهورة مع جنادة . وسائر رواياته في كمبا ج 21 ص 112 ، وج 6 ص 332 ، وكتاب العشرة ص 230 ، وجد ج 18 ص 144 ، وج 100 ص 77 ، وج 75 ص 417 ) انتهى.

وذكره الرازي في كتاب الجرح والتعديل ج 2 ص 214 – 215، برقم 736 قائلاً:
( إسحاق بن بهلول الأنباري ... روى عن أبي ضمرة انس بن عياض سمعت أبي ( 148 م ) وأبا زرعة يقولان ذلك وكتب عنه أبي وأبو زرعة قال أبو محمد روى عن الوليد بن القاسم الأسدي وأزهر السمان وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن داود الخريبي وعباءة ابن كليب ومعاوية بن هشام وسالم بن نوح ويحيى بن آدم وابن فضيل وأسباط بن محمد كتب عنه أبي بالأنبار ، سئل أبي عنه فقال : صدوق ) انتهى.
أقول: حتى لو كان الرجل من ابناء العامة، فروايته للنصوص على الأئمة (ع) وفضائلهم، يدل على انصافه وامانته وعدم تعصبه بل يدل ذلك على وثاقته، لانه غير متهم في هكذا روايات، فيكون في هكذا روايات ثقة دون غيرها، حسب القاعدة التي ذكرها الحر العاملي في خاتمة الوسائل، وهذا الكلام يجري في كل الرجال الذين لم ينص عل توثيقهم مع روايتهم لهكذا روايات، فسأكتفي بما موجود من ذكرهم ولا اعيد هذا الكلام في كل رجل ، فتأمل.

طلحة بن زيد الرقي
كره الشيخ الطوسي في الفهرست ص 149 – 150، 372 قائلاً:
( طلحة بن زيد ، له كتاب ، وهو عامي المذهب ، الا ان كتابه معتمد . أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن سنان ، عنه . وأخبرنا جماعة ، عن أبي المفضل ، عن حميد ، عن أبي محمد القاسم ابن إسماعيل القرشي ، عن طلحة بن زيد ) انتهى.
أقول: صريح كلام الطوسي بأن الرجل رغم انه من ابناء العامة الا ان كتابه معتمد عليه، اذن فهو من اصحاب الكتب المعتمدة لدى علماء الشيعة، وهذا يدل على وثاقته وامانته في النقل.
ومدحه الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 4 ص 297 – 298، برقم 7241 قائلاً:
( طلحة بن زيد أبو الخزرج النهدي : من أصحاب الباقر والصادق صلوات الله عليهما . له كتاب معتمد . قاله الشيخ . قيل : إنه عامي . وقيل : بتري . أقول : ويروي عنه محمد بن سنان ومحمد بن يحيى الخزاز الخثعمي و إبراهيم بن مهزم ، كما في سن كثيرا منها في سن ج 2 / 531 مكررا . جملة من رواياته الدالة على حسن عقيدته وكماله . كمبا ج 6 / 5 ، و ج 7 / 122 و 123 و 339 ، و ج 9 / 286 و 413 ، و ج 10 / 213 ، وجد ج 15 / 18 ، و ج 24 / 155 و 156 ، و ج 26 / 272 ، و ج 38 / 111 ، و ج 39 / 297 ، و ج 68 / 116 ، و ج 45 / 88 ، و كتاب الايمان ص 132 . ووقع في طريق كامل الزيارات ص 23 وتفسير القمي سورة النور . وعده في مشيخة الفقيه في صواحب الأصول المعتمدة . روى أصله محمد بن سنان . المستدرك ج 3 / 608 . وروى البرقي عن أبيه ، عن ابن المغيرة ومحمد بن سنان ، عنه ، عن أبي عبد الله عليه السلام . سن ج 2 / 532 . 7242 - طلحة السلمي : روى عن الصادق عليه السلام . وروى عنه الصدوق مرسلا . الفقيه ج 1 باب وصف الصلاة من فاتحتها إلى خاتمتها ح 929 ) انتهى.
وقد ترجم له المحقق الخوئي في معجمه، وذكر انه وقع في اسناد تفسير القمي وكامل الزيارات. فهو ثقة حسب ما التزم به الخوئي من توثيق الرجال الذين وقعوا في اسناد تفسير القمي، راجع معجم رجال الحديث ج 10 ص 178 – 179، برقم 6021.

الزبير بن عطاء
لم اجد احدا ذكره من علماء الرجال. ويجري فيه ما قلته عمن يروي النصوص على الأئمة وفضائلهم وكراماتهم.
عمير بن هاني العيسى ( العبسي )
ذكره الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 6 ص 135، برقم 11228 قائلاً:
( عمير بن هاني العبسي : لم يذكروه . روى الزبير بن عطا ، عنه ، عن جنادة ، عن مولانا الحسن المجتبى صلوات الله عليه . كفاية الأثر باب 30 ) انتهى.

جنادة بن أبي أمية
ذكره الشيخ الطوسي في رجاله ص 34 برقم 159 قائلاً:
( جنادة بن أبي أمية الأزدي ، سكن مصر ) انتهى.
ذكره السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة ج 4 ص 224 ، قائلاً:
( جنادة بن أبي أمية الأزدي توفي سنة 80 ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال سكن مصر اه‍ ............... ( إلى ان قال السيد محسن الامين ): والظاهر أن جنادة بن أبي أمية الأزدي الذي ذكره الشيخ هو صاحب خبر الحسن عليه السلام . ففي البحار عن كتاب كفاية النصوص ما لفظه : محمد بن وهبان عن داود بن الهيثم عن جده إسحاق بن بهلول عن أبيه بهلول بن حسان عن طلحة بن زيد الرقي عن الزبير بن عطاء عن عمير بن ماني العبسي عن جنادة بن أبي أمية قال : دخلت على الحسن بن علي بن أبي طالب في مرضه الذي توفي فيه وبين يديه طست يقذف عليه الدم ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي أسقاه معاوية فقلت يا مولاي ما لك لا تعالج نفسك ؟ فقال يا عبد الله بماذا أعالج الموت ؟ قلت إنا لله وإنا إليه راجعون ( الخبر ) ويمكن ان يستفاد من ذلك تشيعه ) انتهى.
وذكره الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث ج 2 ص 239 برقم 2934 قائلاً:
( جنادة بن أبي أمية الأزدي : سكن مصر ، من أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله قاله الشيخ . روى عمير بن هاني العبسي ، عن جنادة بن أبي أمية قال : دخلت على الحسن المجتبى صلوات الله عليه في مرضه . . إلى آخره ، وذكر الحديث المشهور وكيفية شهادته ومواعظه كما في كفاية الأثر في النصوص باب 30 وغيره ) انتهى.

]]> أدلة ومضامين وسيرة الدعوة اليمانية المباركة Be Ahmad Ehtadait http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5154.html كلنا قــــــــــــــائم http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5153.html Thu, 09 Sep 2010 04:58:00 GMT
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل عل محمد وال محمد الائمه والمهديين وسلم تسليما


قال امير المؤمنين عليه السلام: " لا تخلو الارض من امام قائم بحجة الله اما ظاهر مشهور واما خائف مقهور لئلا يبطل حجج الله وبيناته " والهدى في كتاب الله عزوجلتفسير القمي سورة الرعد



عن ابي جعفر عليه السلام قال

يا حكم كلنا قائم يمين قائم بأمر الله عز وجل فقلت وأنت المهدي، قال كلنا نهدي الى الله عز وجل قلت: فأنت صاحب السيف ووارث السيف وأنت الذي تقتل أعداء الله وتعز أولياءه ويظهر بك دين الله قال يا حكم أكون أنا هو وقد بلغت هذا أليس صاحب الأمر اقرب عهدا باللين مني............ الهداية الكبرى للحسين بن حمدان ج 1 ص219



عن ابى عبد الله ع في أنه سئل عن القائم ؟ فقال: كلنا قائم بأمر الله واحد بعد واحد، حتى يجئ صاحب السيف فإذا جاء صاحب السيف، جاء بأمر غير الذي كان. الفصول المهمة في أصول الأئمة ج 1ص 438

( الإمام الصادق عليه السلام ) " بل هي آيات بينات في صدور الذين أوتوا

العلم ، نحن هم فقال الرجل جعلت فداك متى يقوم القائم : فقال : كلنا قائم بأمر الله واحد بعد واحد حتى يجئ صاحب السيف ، فإذا جاء كان الأمر غير هذا " * معجم أحاديث المهدي 281

سأل رجل أبا عبد الله

عليه السلام عن قوله عزوجل " بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم " قال: نحن هم، فقال الرجل: جعلت فداك حتى يقوم القائم عليه السلام ؟ قال: كلنا قائم بأمر الله واحد بعد واحد حتى يجئ صاحب السيف، فإذا جاء صاحب السيف جاء أمر غير هذا. بحار الأنوار ج23 ص189


]]> أدلة ومضامين وسيرة الدعوة اليمانية المباركة Be Ahmad Ehtadait http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5153.html من وصايا الخضر لموسى(عليهما السلام) http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5152.html Thu, 09 Sep 2010 04:48:48 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد الائمه والمهديين وسلم تسليما من وصايا الخضر لموسى : عن السجاد (عليه السلام) من وصايا الخضر... بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد الائمه والمهديين وسلم تسليما


من وصايا الخضر لموسى :
عن السجاد (عليه السلام) من وصايا الخضر لموسى (عليهما السلام):
لا تعيّرنّ أحداً بذنب ، وإنّ أحبّ الاُمور إلى الله عزّوجلّ ثلاثة : القصد في الجدة، والعفو في المقدرة ، والرفق بعباد الله،
وما رفق أحد بأحد في الدّنيا إلاّ رفق الله عزّوجلّ به يوم القيامة


وعن أبي جعفر(عليه السلام) قال: لمّا فارق موسى الخضر قال موسى:


أوصني


فقال الخضر:


ألزم مالا يضرّك معه شيء كما لاينفعك من غيره شيء، إيّاك واللجاجة والمشي إلى غير حاجة والضحك في غير تعجّب.
يابن عمران لاتعيّرنّ أحداً بخطيئة وابك على خطيئتك .


ومن وصاياه (عليه السلام) :



* يابن عمران لاتفتحنّ باباً لاتدري ماغلقه، ولا تغلقنَّ باباً لا تدري ما فتحه.


* لاتكوننّ مكثاراً بالمنطق مهذاراً; أنّ كثرة المنطق تشين العلماء، وتبدي مساوئ السخفاء


* ياطالب العلم إنّ القائل أقلّ ملالة من المستمع، فلا تملّ جلسائك إذا حدّثتهم. واعلم أنّ قلبك وعاء فانظر ماذا تحشو به وعاءك.


* ياموسى تفرغ للعلم إن كنت تريده فإنّما العلم لمن تفرغ له.

الحمد لله اولا وآخرا ]]> المشاركات الحرة shahad ahmad http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5152.html بالله عليكم انظروا ما هذه الاخلاق الساميه من ما سمية بأم المؤمنين http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5151.html Thu, 09 Sep 2010 04:34:12 GMT بسم الله ارحمن الرحيم اللهم صلي على محمد و ال محمد الائمه و المهديين و سلم تسليما كثيرا الصلاة و السلام عليك يا رسول الله يا من بعثت لتتمم مكارم...
بسم الله ارحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد و ال محمد الائمه و المهديين و سلم تسليما كثيرا

الصلاة و السلام عليك يا رسول الله يا من بعثت لتتمم مكارم الاخلاق و على ال بيتك الطيبين الطاهرين الائمه و المهديين

اناشدكم بالله العلي العظيم يا مسلمين يا من تأخذكم الغيره و الحميه على رسول الله صلى الله عليه و اله, هل هذا من اخلاق البشر؟

و انا اعلم جيدا ان بعظكم ستثور ثائرته من كلامي اعلاه و لكن ليس هذا ما اريد تبيانه من هذا الموضوع. فكما تدافعون عن عائشه, فليكن لديكم ذاك الشعور نفسه تجاه الحبيب المصطفى صلى الله عليه و اله و تنصفوه. فأين ذهب احترام رسول الله صلى الله عليه و اله؟ و انضروا الى هؤلاء الذين يضحكون من هذه القصه المحزنه. ساعد الله قلبك يا رسول الله. و الله العلي العظيم لا يقبل احدنا ان تفعل امه ما فعلته عائشه مع رسول الله و الاكثر غرابه انها فعلته امام اصحابه!!!!!!
اما من سيقول انكم تدلسون, فأين التدليس يا مسلمين؟ فهاهم شيوخكم لا يتورعون عن ذكر هذه المهازل و كأن رسول الله ليس له حرمه من ان يذكر في مثل هذه المواقف. و اعلم ايضا ان منكم من سيبحث عن عذر لعائشه. فقبل البحث عن العذر, فكر و اذا قبلت ان امك او اختك فعلت هذا مع زوجها و هم على انفراد, فلا اظنك سوف ترضى بفعلها في حضور الظيوف او حتى امام الاطفال. اما المتحدث الغبي, فيقول لو انه زوجته فعلت ذلك لفعل كذا و كذا و هذا ما يدل على ان ما قامت به عائشه امر عظيم في حظرت رسول الله صلى الله عليه و اله. و ليتك لم تقل هذه القصه و لم تنطق بعد ذلك ابدا.


YouTube - ‫ط¹ط§ط¦ط´ط© طھظƒط³ط± ظ‚طµط¹ط© ط§ظ„ط·ط¹ط§ظ… ط§ظ…ط§ظ… ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ ظˆط§ظ„طµط*ط§ط¨ط©‬‎



فعذرا سيدي يا رسول الله لنشري هذا المقطع. لم انشره لاي سبب ما بل لاظهار قليل من ما خفي من الحقائق. فعذرا سيدي و مولاي يا رسول الله.

اللهم صلي على محمد و ال محمد الائمه و المهديين و سلم تسليما كثيرا
]]> أهل السنة والجماعة Asadullah12 http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5151.html دعاء في وداع شهر رمضان الكريم http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5150.html Thu, 09 Sep 2010 04:27:07 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد الائمه والمهديين وسلم تسليما روى الكليني رضي الله عنه في كتاب الكافي عن ابي بصير عن الصّادق... بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد الائمه والمهديين وسلم تسليما



روى الكليني رضي الله عنه في كتاب الكافي عن ابي بصير عن الصّادق عليه السلام هذا الدّعاء لوداع شهر رمضان :

اللّـهُمَّ اِنَّكَ قُلْتَ في كِتابِكَ الْمُنْزَلِ (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذي اُنْزِلَ فيهِ الْقُرْآنُ) وَهذا شَهْرُ رَمَضانَ وَقَدْ تَصَرَّمَ فَاَسْأَلُكَ بِوَجْهِكَ الْكَريمِ وَكَلِماتِكَ التّامَّةِ اِنْ كانَ بَقِيَ عَليَّ ذَنْبٌ لَمْ تَغْفِرْهُ لي اَوْ تُريدُ اَنْ تُعَذِّبَني عَلَيْهِ اَوْ تُقايِسَني بِهِ اَنْ يَطْلَعَ فَجْرُ هذِهِ اللَّيْلَةِ اَوْ يَتَصَرَّمَ هذَا الشَّهْرُ اِلاّ وَقَدْ غَفَرْتَهُ لي يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ، اللّـهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ بِمَحامِدِكَ كُلِّها اَوَّلِها وَآخِرِها ما قُلْتَ لِنَفْسِكَ مِنْها وَما قالَ الْخَلاَئِقُ الْحامِدُونَ الُْمجْتَهِدُونَ الْمَعْدُودُونَ الْمُوَفِّرُونَ ذِكْرَكَ وَالشُّكْرَ لَكَ، الَّذينَ اَعَنْتَهُمْ عَلى اَداءِ حَقِّكَ مِنْ اَصْنافِ خَلْقِكَ مِنَ الْمَلائِكَةِ الْمُقَرَّبينَ وَالنَّبِيّينَ وَالْمُرْسَلينَ، وَاَصْنافِ النّاطِقينَ وَالْمُسَبِّحينَ لَكَ مِنْ جَميعِ الْعالَمينَ، على اِنَّكَ بَلَّغْتَنا شَهْرَ رَمَضانَ وَعَلَيْنا مِنْ نِعَمِكَ وَعِنْدَنا مِنْ قِسَمِكَ وَاِحْسانِكَ وَتَظاهُرِ امْتِنانِكَ فَبِذلِكَ لَكَ مُنْتَهَى الْحَمْدِ الْخالِدِ الدّائِمِ الرّاكِدِ الُْمخَلَّدِ السَّرْمَدِ الَّذي لا يَنْفَدُ طُولَ الاَْبَدِ جَلَّ ثَناؤُكَ اَعَنْتَنا عَلَيْهِ حَتّى قَضَيْتَ عَنّا صِيامَهُ وَقِيامَهُ مِنْ صَلاةٍ وَما كانَ مِنّا فيهِ مِنْ بَرٍّ اَوْ شُكْرٍ اَوْ ذِكْرٍ، اللّـهُمَّ فَتَقَبَّلْهُ مِنّا بِاَحْسَنِ قَبُولِكَ وَتَجاوُزِكَ وَعَفْوِكَ وَصَفْحِكَ وَغُفْرانِكَ وَحَقيقَةِ رِضْوانِكَ حَتّى تُظَفِّرَنا فيهِ بِكُلِّ خَيْرٍ مَطْلُوبٍ وَجَزيلِ عَطاءٍ مَوْهُوبٍ وَتُوقِيَنا فيهِ مِنْ كُلِّ مَرْهُوبٍ اَوْ بَلاَءٍ مَجْلُوبٍ اَوْ ذَنْبٍ مَكْسُوبٍ، اللّـهُمَّ اِنّى اَسْاَلُكَ بِعَظيمِ ما سَاَلَكَ بِهِ اَحَدٌ مِنْ خَلْقِكَ مِنْ كَريمِ اَسْمائِكَ وَجَميلِ ثَنائِكَ وَخاصَّةِ دُعائِكَ اَنْ تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَاَنْ تَجْعَلَ شَهْرَنا هذا اَعْظَمَ شَهْرِ رَمَضانَ مَرَّ عَلَيْنا مُنْذُ اَنْزَلْتَنا اِلَى الدُّنْيا، بَرَكَةً فى عِصْمَةِ ديني وَخَلاصِ نَفْسي وَقَضاءِ حَوائِجي وَتُشَفِّعَني فى مَسائِلي وَتَمامِ النِّعْمَةِ عَلى وَصَرْفِ السّوءِ عَنّي وَلِباسِ الْعافِيَةِ لي فيهِ، وَاَنْ تَجْعَلَني بِرَحْمَتِكَ مِمَّنْ خِرْتَ لَهُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَجَعَلْتَها لَهُ خَيْراً مِنْ اَلْفِ شَهْرٍ في اَعْظَمِ الاَْجْرِ وَكَرائِمِ الذُّخْرِ وَحُسْنِ الشُّكْرِ وَطُولِ الْعُمْرِ وَدَوامِ الْيُسْرِ، اللّـهُمَّ وَأَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ وَطَولِكَ وَعَفْوِكَ وَنَعْمائِكَ وَجَلالِكَ وَقَديمِ اِحْسانِكَ وَاِمْتِنانِكَ اَنْ لا تَجْعَلَهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنّا لِشَهْرِ رَمَضانَ حَتّى تُبَلِّغَناهُ مِنْ قابِلٍ عَلى اَحْسَنِ حالٍ وَتُعَرِّفَني هِلالَهُ مَعَ النّاظِرينَ اِلَيْهِ وَالْمُعْتَرِفينَ لَهُ في اَعْفى عافِيَتِكَ وَاَنْعَمِ نِعْمَتِكَ وَاَوْسَعِ رَحْمَتِكَ وَاَجْزَلِ قِسَمِكَ يا رَبِّي الَّذي لَيْسَ لي رَبٌّ غَيْرُهُ لا يَكُونُ هذَا الْوَداعُ مِنّي لَهُ وَداعُ فَناءِ وَلا اخِرَ الْعَهْدِ مِنّي لِلِقاءِ حَتّى تُرِيَنيهِ مِنْ قابِلٍ في اَوْسَعِ النِّعَمِ وَاَفْضَلِ الرَّجاءِ وَاَنَا لَكَ عَلى اَحْسَنِ الْوَفاءِ اِنَّكَ سَميعُ الدُّعاءِ اللّـهُمَّ اسْمَعْ دُعائي وَارْحَمْ تَضَرُّعي وَتَذَلُّلي لَكَ وَاسْتِكانَتي وَتَوَكُّلي عَلَيْكَ وَاَنَا لَكَ مُسَلِّمٌ لا اَرْجُو نَجاحاً وَلا مُعافاةً وَلا تَشْريفاً وَلا تَبْليغاً اِلاّ بِكَ وَمِنْكَ وَامْنُنْ عَلَيَّ جَلَّ ثَناؤُكَ وَتَقَدَّسَتْ اَسْمائُكَ بِتَبْليغي شَهْرَ رَمْضانَ وَاَنَا مُعافىً مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ وَمَحْذُورٍ مِنْ جَميعِ الْبَوائِقِ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي اَعانَنا عَلى صِيامِ هذَا الشَّهْرِ وَقِيامِهِ حَتّى بَلَّغَني آخِرَ لَيْلَةٍ مِنْهُ . ]]> المشاركات الحرة shahad ahmad http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5150.html الرد على الشيخ صادق المحمدي http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5149.html Thu, 09 Sep 2010 03:27:07 GMT عندما ذكر الشيخ عدنان العرعور لصادق المحمدي قوله تعالى ( الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ... عندما ذكر الشيخ عدنان العرعور لصادق المحمدي قوله تعالى ( الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ) ويقصد الشيخ بأن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم طيبات , فالطيبات للطيبين.فاحتج المحمدي بقوله تعالى ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَ امْرَأَةَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَ قِيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ* وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ )
يقصد المحمدي بأن هذا نوح عليه السلام طيب وزوجته خبيثه وكذلك لوط عليه السلام طيب وزوجته خبيثه,
وهو يقصد بأن استدلال العرعور بالآيه السابقه لايشفع لعائشه رضي الله عنها.
ولو انه قرأ سورة التحريم لما استدل بآخر آيتين من سورة التحريم
فقوله تعالى ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَ امْرَأَةَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَ قِيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ* وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ )
بعد أن عاتب الله تعالى أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخاصة عائشة وحفصة رضي الله عنهن جميعاً على ما بدَر منهن مما لا يليق بحسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن يعتزلهن شهراً ، وأنكر تعالى عليهن بعض ما وقع منهن من أخطاء في حقه عليه الصلاة والسلام وأنذرهن بالطلاق وأن يبدله أزواجاً خيراً منهن : ختم سورة التحريم بمثلَين : مثل ضربه للذين كفروا بامرأتين كافرتين امرأة نوح وامرأة لوط ، ومثل ضربه للذين آمنوا بامرأتين صالحتين بآسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران ؛ إيذاناً بأن الله حكم عدل لا محاباة عنده ، بل كل نفس عنده بما كسبت رهينة ، وحث العباد على التقوى ، وأن يخشوا يوماً يرجعون فيه إلى الله ، يوماً لا يجزي فيه والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً ، يوم يفرُّ المرء من أخيه ، وأمه وأبيه ، وصاحبته وبنيه ، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ، يوم لا تزر فيه وازرة وزر أخرى ، وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى ، يوم لا تنفع فيه الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً ، فبيَّن سبحانه أن امرأة نوح وامرأة لوط كانتا كافرتين ، وكانتا تحت رسوليْن كريميْن من رسل الله ، وكانت امرأة نوح تخونه بدلالة الكفار على مَن آمن بزوجها ، وكانت امرأة لوط تدل الكفار على ضيوفه ، إيذاء وخيانة لهما ، وصدّاً للنَّاس عن اتباعهما ، فلم ينفعهما صلاح زوجيهما نوح ولوط ، ولم يدفعا عنهما من بأس الله شيئاً ، وقيل لهاتين المرأتين ادخلا النار مع الداخلين ، جزاءً وفاقاً بكفرهما وخيانتهما ، بدلالة امرأة نوح على من آمن به ، ودلالة امرأة لوط على ضيوفه لا بالزنى ، فإن الله سبحانه لا يرضى لنبي من أنبيائه زوجة زانية ، قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى ( فَخَانَتَاهُمَا ) قال : " ما زنتا " ، وقال : " ما بغت امرأة نبي قط إنما كانت خيانتهما في الدين " ، وهكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وغيرهم ، وبيَّن الله سبحانه بالمثل الذي ضربه للذين آمنوا بآسية زوجة فرعون وكان أعتى الجبابرة في زمانه أن مخالطة المؤمنين للكافرين لا تضرهم إذا دعت الضرورة إلى ذلك ما داموا معتصمين بحبل الله تعالى متمسكين بدينه كما لم ينفع صلاح الرسولين : نوح ولوط زوجتيهما الكافرتين ، قال الله تعالى : ( لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) ، ولذلك لم يضر زوجة فرعون كفر زوجها وجبروته ، فإن الله حكم عدل لا يؤاخذ أحداً بذنب غيره بل حماها وأحاطها بعنايته وحسن رعايته ، واستجاب دعاءها وبنى لها بيتاً في الجنة ، ونجَّاها من فرعون وكيده ، وسائر القوم الظالمين .
مما تقدم في تفسير الآيه من أن عائشة رضي الله عنها برَّأها الله في القرآن مما رماها به رأس النفاق ، ومن انخدع بقوله من المؤمنين والمؤمنات ، وأن كلا من امرأة نوح وامرأة لوط لم تزن وإنما كانتا كافرتين ، ودلت كل منهما الكفار على ما يسوؤهما ويصد الناس عن اتباعهما ، وأن زواج المؤمن بالكافرة كان مباحاً في الشرائع السابقة ، وكذا زواج الكافر بالمؤمنة ، وأن الله حمى امرأة فرعون من كيده وحفظ عليها دينها ونجاها من الظالمين : يتبين أن الآيات المذكورة متوافقة ، لا متناقضة ، وأن بعضها يؤيِّد بعضاً .

قال الله تعالى : ( الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ) هذه الآية ذُكرت بعد الآيات التي نزلت في قصة الإفك تأكيداً لبراءة عائشة رضي الله عنها مما رماها به عبد الله بن أبيّ بن سلول رأس المنافقين ، زوراً وبهتاناً ، وبياناً لنزاهتها ، وعفتها في نفسها ، ومن جهة صلتها برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وللآية معنيان :
الأول : أن الكلمات الخبيثات والأعمال السيئات أولى بها الناس الخبيثون ، والناس الخبثاء أولى وأحق بالكلمات الخبيثات والأعمال الفاحشة ، والكلمات الطيبات والأعمال الطاهرة أولى وأحق بها الناس الطيبون ذوو النفوس الأبية والأخلاق الكريمة السامية ، والطيبون أولى بالكلمات والأعمال الصالحات .
والمعنى الثاني : أن النساء الخبيثات للرجال الخبيثين ، والرجال الخبيثون أولى بالنساء الخبيثات ، والنساء الطيبات الطاهرات العفيفات أولى بالرجال الطاهرين الأعفاء ، والرجال الطيبون الأعفاء أولى بالنساء الطاهرات العفيفات ، والآية على كلا المعنيين دالة على المقصود منها ، وهو نزاهة عائشة رضي الله عنها عمَّا رماها به عبد الله بن أبيّ بن سلول من الفاحشة ومن تبعه ممن انخدع ببهتانه واغتر بزخرف قوله ]]> أهل السنة والجماعة المحب للصحابه وآل البيت http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5149.html ليلة العيد - ليلة يُوفّى فيها الأجير أجره‎ http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5148.html Thu, 09 Sep 2010 03:10:11 GMT ليلة العيد - ليلة يُوفّى فيها الأجير أجره‎ (http://www.madiny.com/vb//showthread.php?t=36236) بسم الله الرحمن الرحيم صلوات الله وملائكته...

بسم الله الرحمن الرحيم

صلوات الله وملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمد وآل محمد الائمه والمهديين وسلم تسليما



والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته


اللهم أغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات




1- قال رسول الله الإعظم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) :إنّ لله خياراً من كلّ ما خلقه ، فله من البقاع خيارٌ ، وله من الليالي والأيام خيارٌ ، وله من الشهور خيارٌ ، وله من عباده خيارٌ ، وله من خيارهم خيارٌ :
فأما خياره من البقاع : فمكة ، والمدينة ، وبيت المقدس .
وأما خياره من الليالي : فليالي الجمع ، وليلة النصف من شعبان ، وليلة القدر ، وليلتا العيدين .
وأما خياره من الأيام : فأيام الجمع ، والأعياد .
وأما خياره من الشهور : فرجب ، وشعبان ، وشهر رمضان .
وأما خياره من عباده : فولد آدم ..وخياره من ولد آدم : من اختارهم على علمٍ بهم ، فإنّ الله عزّ وجلّ لما اختار خلقه اختار ولد آدم ، ثم اختار من ولد آدم العرب ، ثم اختار من العرب مضر ، ثم اختار من مضر قريشاً ، ثم اختار من قريش هاشماً ، ثم اختار من هاشم أنا وأهل بيتي كذلك ، فمن أحبّ العرب فبحبي أَحبَّهم ، ومن أبغض العرب فببغضي أَبغَضهم .
وإنّ الله عزّ وجلّ اختار من الشهور شهر رجب وشعبان وشهر رمضان :
فشعبان أفضل الشهور ، إلا مما كان من شهر رمضان فإنه أفضل منه ، وإنّ الله عزّ وجلّ ينزّل في شهر رمضان من الرحمة ألف ضعف ما ينزّل في سائر الشهور ، ويحشر شهر رمضان في أحسن صورةٍ ، فيقيمه على تلعةٍ لا يخفى ، وهو عليها على أحد ممن ضمّه ذلك المحشر ، ثم يأمر ويخلع عليه من كسوة الجنة وخلعها وأنواع سندسها وثيابها ، حتى يصير في العِظم بحيث لا ينفده بصرٌ ، ولا يغني علمَ مقداره أُذنٌ ، ولا يفهم كنهه قلبٌ ....الخبر .ص373 المصدر: تفسير الإمام ص300

2- خرج الإمام الحسن بن علي (عليه السلام) في يوم الفطر والناس يضحكون ، فقال(عليه السلام) : إنّ الله عزّ وجلّ جعل شهر رمضان مضماراً لخلقه يستبقون فيه إلى طاعته ، فسبق قومٌ ففازوا ، وتخلّف آخرون فخابوا ، والعجب من الضاحك في هذا اليوم الذي يفوز فيه المحسنون ، ويخسر فيه المبطلون ، والله لو كُشف الغطاء لشُغل محسنٌ بإحسانه ، ومسيءٌ بإساءته عن ترجيل شعرٍ وتصقيل ثوبٍ .ص119 المصدر: الإقبال ص275


3- قال الإمام علي الرضا (عليه السلام) : أكثروا من ذكر الله جلّ وعزّ ، والصلاة على رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) في ليلة الفطر ، فإنّه ليلة يُوفّى فيها الأجير أجره .ص 132 المصدر: فقه الرضا

4-قال الإمام علي الرضا (عليه السلام) : إنّ الله جلّ وعلا يعتق في أول ليلةٍ من شهر رمضان ستمائة ألف عتيقٍ من النار ، فإذا كان العشر الأواخر ، عتق كلّ ليلةٍ منه مثل ما عتق في العشرين الماضية ، فإذا كان ليلة الفطر ، أعتق من النار مثل ما أعتق في سائر الشهور .ص373 المصدر: فقه الرضا

5- قال رسول الله الأعظم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) : مَن أحيى ليلة العيد وليلة النصف من شعبان ، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب . ص 132 المصدر: ثواب الأعمال ص102

6- قلت للإمام جعفرالصادق (عليه السلام) : إنّ الناس يقولون : إنّ المغفرة تنزل على مَن صام شهر رمضان ليلة القدر ،
فقال (عليه السلام): يا حسن .. إنّ أي العامل إنما يُعطى أجره عند فراغه من ذلك ليلة العيد ،
قلت : جُعلت فداك .. فما ينبغي لنا أن نفعل فيها ؟..
قال (عليه السلام): إذا غربت الشمس فاغتسل ، فإذا صلّيت المغرب والأربع التي بعدها ، فارفع يديك وقل :
" يا ذا المن والطول .. يا ذا الجود .. يا مصطفى محمد وناصره .. صلّ على محمد وآل محمد ، واغفر لي كلّ ذنبٍ أحصيته وهو عندك في كتابٍ مبين " ،
ثم تخرّ ساجداً وتقول مائة مرة : " أتوب إلى الله " وأنت ساجدٌ ، ثم تسأل حاجتك فإنها تُقضى إن شاء الله تعالى .ص115 المصدر: الإقبال ص271

7- قال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) : من ختم صيامه بقولٍ صالحٍ وعملٍ صالحٍ ، تقبّل الله منه صيامه ،
فقيل له : يا بن رسول الله ..ما القول الصالح ؟..
قال(عليه السلام): شهادة أن لا إله إلا الله ، والعمل الصالح إخراج الفطرة .ص313 المصدر: التوحيد ص22 ، معاني الأخبار ص235 ، أمالي الصدوق ص34

8- قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) : إن استطعت أن تحافظ على ليلة الفطر ، وليلة النحر ، وأول ليلةٍ من المحرم ، وليلة عاشورا ، وأول ليلةٍ من رجب ، وليلة النصف من شعبان فافعل ، وأكثر فيهن من الدُّعاء والصلاة وتلاوة القرآن.ص88 المصدر: مصباح المتهجد ص593

9- قال الإمام جعفرالصادق (عليه السلام) : من زا ر قبر الإمام الحسين بن علي (عليه السلام) ليلة من ثلاث ليال ، غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ..
قلت : أي الليالي جعلت فداك ؟!..
قال (عليه السلام) : ليلة الفطر ، أو ليلة الأضحى ، أو ليلة النصف من شعبان.ص95 المصدر: كامل الزيارات ص180

10- كان الإمام علي بن الحسين (عليه السلام) يحيي ليلة عيد الفطر بصلاةٍ حتى يصبح ، ويبيت ليلة الفطر في المسجد ويقول : يا بنيَّ .. ما هي بدون ليلة يعني ليلة القدر .ص119 المصدر: الإقبال ص272

11- قال الإمام علي الرضا (عليه السلام) : كان أمير المؤمنين علي (عليه السلام) لا ينام ثلاث ليال : ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ، وليلة الفطر ، وليلة النصف من شعبان ، وفيها تقسم الأرزاق والآجال ، وما يكون في السنة . ص 123 المصدر: أمالي الطوسي

12- كان أمير المؤمنين علي (عليه السلام) يصلي ليلة الفطر بعد المغرب ونافلتها ركعتين : يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب ومائة مرة { قل هو الله أحد } وفي الثانية فاتحة الكتاب و{ قل هو الله أحد } مرة ، ثم يقنت ويركع ويسجد ويسلّم ، ثم يخرّ لله ساجداً ، ويقول في سجوده : أتوب إلى الله مائة مرة ،
ثم يقول (عليه السلام) : والذي نفسي بيده .. لا يفعلها أحدٌ فيسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه، ولو أتى من الذنوب مثل رمل عالج .ص119 المصدر: الإقبال ص272

13- روي أنّ مَن صلّى ليلة الفطر أربع عشرة ركعة : يقرأ في كل ركعة الحمد وآية الكرسي وثلاث مرات { قل هو الله أحد } أعطاه الله بكلّ ركعةٍ عبادة أربعين سنة ، وعبادة كلّ مَن صام وصلّى في هذا الشهر ، وذكر فضلاً عظيماً.ص122 المصدر: الإقبال ص274

14- قال الإمام محمد الباقر (عليه السلام) : ادع في الجمعة والعيدين إذا تهيّأت للخروج :
اللهم.. مَن تهيّأ في هذا اليوم أو تعبّأ أو أعدّ واستعدّ لوفادة إلى مخلوق رجاء رفده وجائزته ونوافله ، فإليك يا سيدي .. كانت وفادتي وتهيأتي وإعدادي واستعدادي ، رجاء رفدك وجوائزك ونوافلك .
اللهم.. صلّ على محمد عبدك ورسولك وخيرتك من خلقك ، وعلى أمير المؤمنين ووصي رسولك ، وصلّ يا رب .. على أئمة المؤمنين : الحسن والحسين وعلي ومحمد - وتسميهم إلى آخرهم حتى تنتهي إلى صاحب الزمان (عجل الله فرجه) -
وقل :
اللهم.. افتح له فتحا يسيرا ، وانصره نصرا عزيزا .
اللهم.. أظهر به دينك وسنّة رسولك ، حتى لا يستخفي بشيء من الحقّ مخافة أحدٍ من الخلق .
اللهم.. إنّا نرغب إليك في دولة كريمة تعزّ بها الإسلام وأهله ، وتذلّ بها النفاق وأهله ، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك ، والقادة إلى سبيلك ، وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة .
اللهم.. ما أنكرنا من حقّ فعرّفناه ، وما قصرنا عنه فبلّغناه .
وتدعو الله له وعلى عدوه ، وتسأل حاجتك ويكون آخر كلامك :
اللهم.. استجب لنا .. اللهم.. اجعلنا ممن يُذكَّر فيذكِّر .ص6 المصدر: الإقبال ص279




نسألكم الدعاء


وكل عام وانتم بخير
]]> الاخلاق الالهية التي يجب ان يتحلى بها المؤمن Be Ahmad Ehtadait http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5148.html ( آل ‏‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏لا يأكلون الصدقة ) http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5147.html Thu, 09 Sep 2010 02:50:08 GMT ( آل ‏‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏لا يأكلون الصدقة ) عدد الروايات : ( 9 ) صحيح البخاري- الزكاة - أخذ صدقة التمر - رقم الحديث : ( 1390 ) -...
( آل ‏‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏لا يأكلون الصدقة )
عدد الروايات : ( 9 )
صحيح البخاري- الزكاة - أخذ صدقة التمر - رقم الحديث : ( 1390 )



- حدثنا ‏ ‏عمر بن محمد بن الحسن الأسدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن طهمان ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن زياد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يؤتى بالتمر عند ‏ ‏صرام ‏ ‏النخل فيجيء هذا بتمره وهذا من تمره حتى يصير عنده كوما من تمر فجعل ‏ ‏الحسن ‏ ‏والحسين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏يلعبان بذلك التمر فأخذ أحدهما تمرة فجعلها في فيه فنظر إليه رسول الله ‏(ص) ‏ ‏فأخرجها من فيه فقال ‏ ‏أما علمت أن آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏لا يأكلون الصدقة.



الرابط:
مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 8899 )
- حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏محمد بن زياد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقول ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا القاسم ‏ (ص) ‏ ‏أتي بتمر من تمر ‏ ‏الصدقة ‏ ‏فأمر فيه بأمره فحمل ‏ ‏الحسن ‏ ‏أو ‏ ‏الحسين ‏ ‏على ‏ ‏عاتقه ‏ ‏فجعل لعابه يسيل عليه فنظر إليه فإذا هو يلوك تمرة فحرك خده وقال ألقها يا بني أما شعرت ‏ ‏أن آل ‏ ‏محمد ‏ ‏لا يأكلون ‏ ‏الصدقة .
الرابط:
مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 9645 )
- وبإسناده هذا ‏ ‏أتي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بتمر من تمر ‏ ‏الصدقة ‏ ‏فأمر فيه بأمر ثم حمل ‏ ‏الحسن ‏ ‏أو ‏ ‏الحسين ‏ ‏على ‏ ‏عاتقه ‏ ‏وإذا لعابه يسيل فنظر إليه فإذا هو يلوك تمرة من تمر ‏ ‏الصدقة ‏ ‏قال فقال ألقها أما شعرت ‏ ‏أن آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏لا يأكلون ‏ ‏الصدقة.
الرابط:
سنن الدرامي- الصلاة - الدعاء في القنوت - رقم الحديث : ( 1544 )
- حدثنا ‏ ‏عثمان بن عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏بريد بن أبي مريم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الحوراء السعدي ‏ ‏قال قلت ‏ ‏للحسن بن علي ‏ ‏ما تذكر من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال حملني على عاتقه فأخذت تمرة من تمر الصدقة فأدخلتها في فمي فقال ‏ ‏ألقها أما شعرت أنا لا تحل لنا الصدقة قال وكان يدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا ‏ ‏يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏بريد بن أبي مريم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الحوراء ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏علمني رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كلمات أقولهن في ‏ ‏القنوت ‏ ‏في الوتر فذكر ‏ ‏مثله .
الرابط:
النسائي- السنن الكبرى - كتاب قسم الخمس
3359 - أخبرنا عمرو بن يحيى ، قال : حدثنا محبوب ، قال : أخبرنا أبو إسحاق ، عن شريك ، عن خصيف ، عن مجاهد ، قال : الخمس الذي لله للرسول (ص) كان النبي (ص) ، وقرابته لا يأكلون من الصدقة شيئا ، فكان للنبي (ص) خمس الخمس ، ولذي قرابته خمس الخمس ، و لليتامى مثل ذلك ، وللمساكين مثل ذلك ، ولابن السبيل مثل ذلك .
الرابط:
البيهقي- السنن الكبرى - كتاب قسم الصدقات
12386 - حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني ، إملاء وأبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بالويه المزكي قراءة قالا : أنبأ أبو بكر محمد بن الحسين بن الحسن القطان ، ثنا قطن بن إبراهيم القشيري ، ثنا حفص بن عبد الله ، ثنا إبراهيم بن طهمان ، عن محمد بن زياد ، عن أبي هريرة ( ر ) أنه قال : كان رسول الله (ص) يؤتى بالتمر عند صرام الناس الصدقة ، فيجيء هذا من تمره ، وهذا من تمره حتى يصير عنده كوم من تمر قال : فجعل الحسن بن علي ( ر ) يلعب بذلك التمر ، فأخذ تمرة ، فجعلها في فيه ، فنظر إليه رسول الله (ص) ، فأخرجها من فيه وقال : أما علمت أن آل محمد لا يأكلون الصدقة ، أخرجه البخاري في الصحيح ، عن عمر بن محمد بن الحسن ، عن أبيه ، عن إبراهيم بن طهمان.
الرابط:
إبن شبة النميري- تاريخ المدينة - ذكر فضل بني هاشم
983 - حدثنا هارون بن معروف قال : حدثنا عتاب بن بشير ، عن خصيف ، عن مجاهد ، في قوله : اعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى قال : فكان النبي (ص) وذو قرابته لا يأكلون من الصدقة شيئا لا تحل لهم ، فللنبي خمس الخمس ، ولذي قرابته خمس الخمس ، ولليتامى مثل ذلك ، وللمساكين مثل ذلك ، ولابن السبيل مثل ذلك .
الرابط:
الطبري- جامع البيان - سورة الأنفال
14786 - حدثنا أحمد بن إسحاق ، قال : ثنا أبو أحمد ، قال : ثنا شريك ، عن خصيف ، عن مجاهد ، قال : كان النبي (ص) وأهل بيته لا يأكلون الصدقة ، فجعل لهم خمس الخمس .
الرابط:
أبي نعيم الإصبهاني- معرفة الصحابة - باب الهاء
5981 - حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ، من أصله ، ثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد ، ثنا طالوت بن عباد ، ثنا حماد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب ، قال : أوصى إلي رجل من أهل الكوفة بتركته , وزعم أنه مولى لآل علي بن أبي طالب ، فقدمت المدينة ، فدخلت على محمد بن علي , فذكرته له ، فقال : ما أعرفه , وإن لنا سبايا , فلا تدفعه إليهم ، ودلني على أم كلثوم بنت علي , فدخلت عليها ، فإذا عجوز على سرير ، فذكرت لها ، فقالت : ما أعرفه , وإن مولى لنا يقال له : كيسان أو هرمز أخبرني أن رسول الله (ص) قال له : يا هرمز - أو قال : يا كيسان - إن آل محمد لا يأكلون الصدقة ، وإن مولى القوم من أنفسهم ، وأنت فلا تأكلها وقالت : اردد هذا المال , فاقسمه في الأرض التي مات فيها . رواه الثوري , وحماد بن زيد ، وورقاء ، عن عطاء نحوه .
الرابط:
]]> أهل السنة والجماعة Be Ahmad Ehtadait http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5147.html من هو الحجة علي الخلق يوم القيامة ؟؟؟ http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5146.html Thu, 09 Sep 2010 02:39:05 GMT ( علي ( ع ) الحجة على الخلق يوم القيامه ) عدد الروايات : ( 9 ) المتقي الهندي- كنز العمال - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 620 ) 33013 -...
( علي ( ع ) الحجة على الخلق يوم القيامه )
عدد الروايات : ( 9 )
المتقي الهندي- كنز العمال - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 620 )
33013 - أنا وهذا حجة على أمتي يوم القيامة ، يعني عليا .
الرابط :
عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 397 )
- ثنا حاجب بن مالك ثنا علي بن المثنى حدثني عبيد الله بن موسى عن مطر عن أنس قال كنت جالسا مع النبي (ص) إذ أقبل علي بن أبي طالب فقال النبي (ص) يا أنس من هذا فقلت هذا علي بن أبي طالب فقال النبي (ص) يا أنس أنا وهذا حجة الله على خلقه .
الخطيب البغدادي- تاريخ بغداد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 86 )
- أخبرني عبد العزيز بن علي الوراق قال نبأنا محمد بن إسماعيل الوراق املاء قال نبأنا أبو الحسن محمد بن الاشعث بن أحمد بن محمد بن العباس الطائي المروزي قدم علينا للحج قال نبأنا الحسين بن محمد بن مصعب السنجي قال نبأنا علي بن المثنى الطهوي قال نبأنا عبيد الله بن موسى قال حدثني مطر بن أبى مطر عن أنس بن مالك قال كنت عند النبي (ص) فرأى عليا مقبلا فقال انا وهذا حجة على امتى يوم القيامة .
إبن عساكر- تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 308 )
- أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم وأبو الحسن علي بن أحمد قالا نا وأبو منصور بن خيرون أنا أبو بكر الخطيب أخبرني عبد العزيز بن علي الوراق نا أبو الحسن محمد بن الأشعث بن محمد بن العباس الطائي المروزي قدم علينا الحج نا الحسين بن محمد بن مصعب الشيحي نا علي بن المثنى الطهوي نا عبيد الله بن موسى حدثني مطر عن أنس بن مالك قال كنت عند النبي (ص) فرأى عليا مقبلا فقال أنا وهذا حجة على أمتي يوم القيامة .
إبن عساكر- تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 309 )
- أخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم بن المظفر بن الشهرزودي بدمشق أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد المؤذب المديني بنيسابور أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي أنا القاضي أبو الحسن عيسى بن حامد الرخجي نا جدي محمد بن الحسن نا علي بن محمد القطان نا عبيد الله بن موسى العبسي نامطر الإسكاف قال سمعت أنس بن مالك يقول نظر رسول الله (ص) إلى علي بن أبي طالب ( ر ) فقال أنا وهذا حجة الله على خلقه .
الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 127 )
- وله إسناد آخر ، فقال إبن زيدان البجلى : حدثنا عبدالرحمن بن سراج ، حدثنا عبيدالله بن موسى ، عن مطر ، عن أنس ، قال : كنت جالسا مع النبي (ص) إذ أقبل على ، فقال النبي (ص) : يا أنس ، من هذا ؟ قلت : هذا علي بن أبى طالب ، فقال : يا أنس ، أنا وهذا حجة الله على خلقه .
الصالحي الشامي- سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 292 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وروى الخطيب عن أنس ( ر ) أن رسول الله (ص) رأى عليا فقال : أنا وهذا حجة على أمتي يوم القيامة .
القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 249 )
- ( 700 ) الحديث السابع والخمسون : عن أنس بن مالك ( ر ) قال : رأيت رسول الله (ص) جالسا مع علي فقال : أنا وهذا حجة الله على خلقه ، رواه صاحب الفردوس والامام أحمد .
محمد بن عقيل - النصائح الكافية - رقم الصفحة : ( 216 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وأخرج الخطيب عن انس بن مالك قال : قال رسول الله (ص) أنا وهذا حجة على امتي يوم القيامة يعني عليا.
]]> أهل السنة والجماعة Be Ahmad Ehtadait http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5146.html لكل من يراء في نفسة الاجابة على الاسئلة يدخل مشاركتي http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5145.html Thu, 09 Sep 2010 02:08:53 GMT اخواني من السنة والشيعة الله خلق الانسان لماذا طبعا للعبادة خلق الله نبيه ادم ثم انبيائه وكل منهم عبد الله واتباعهم كما علمه الله وكلن سوف ياخذ ما... اخواني من السنة والشيعة الله خلق الانسان لماذا طبعا للعبادة خلق الله نبيه ادم ثم انبيائه وكل منهم عبد الله واتباعهم كما علمه الله وكلن سوف ياخذ ما زرع في الدنيا في الاخرة يوم الحساب ولنا في اخبارهم العظه والعبرة فقط حتى وصلنا الى نبينا محمد عليه افضل الصلاة والسلام نحن لم نرى رسول الله ولكن عندنا القران والسنة النبوية الان توفى الله رسوله بعدما اتم رسالة ربه هناك بعض الاسئلة ؟ ارجو الاجابة من جميع الاطرف من سنة وشيعة واللتزام بالاجابة كما هو موضح بالملاحظات بجانب الاسئلة لنحدد اين وقع الخلل.

-الفقرة الاولى-
(تذكر اجابات هذه الفقرة بدون ذكر اية قرانة او حديث)
01 هل هذا القران الذي بين ايدينا كامل؟
02 من نقل لنا السنة النبوية المطهرة؟
03 متى نطلق على الشخص انه صحابي؟
04متى نطلق على الشخص انه تابعي؟
05 متى نطلق على الشخص انه خليفة المسلمين؟
06 متى نطلق على الشخص انه امام المسلمين؟
================================================== ============
-الفقرة الثانية خاصة بالسنّة -
01 متى اطلقت مسمى (سنّي)؟
02 لماذا سميت (بسنّي)؟
================================================== ============
- الفقرة الثالثة خااصة بالشيعة-
01 متى اطلقت مسمى (شيعي)؟
02 لماذا سميت (بشيعي)؟
================================================== ============
-الفقرة الرابعة-
01 من تولى المسلمين بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ملاحظة ( اذكر اسم الشخص فلان بن فلان مع ذكر التاريخ اذا امكن)
02 من نصب هذا الشخص على ولاية المسلمين بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ملاحظة (بدون ذكر دليل من القران اوالحديث)
================================================== ============
-الفقرة الخامسة-
01 من هم الاشخاص الذين تولو ولاية المسليمن بعد موت اول شخص تولى المسلمين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم اذكرهم بشكل متسلسل؟
ملاحظة (اذكر اسماء فقط فلان بن فلان مع ذكر التاريخ اذا امكن)
================================================== ============
ارجو الاجابة على الاسئلة بكل دقة وامانة وتذكر مايلفظ من قول الا لديه رقيب حسيب
التقيد بالسوال فقط وعدم ذكر ايات قراءانة او احاديث نبوية
بعد الاجابات اعلاه سوف ننتقل الى الفقرة السادسة
ارجو من الادارة والمشرفين الاكرام ان لايحذفو هذه المشاركة وشكرا ]]> أهل السنة والجماعة بسم الله نبدا http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5145.html الامام علي والعصمة ! http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5144.html Thu, 09 Sep 2010 01:36:54 GMT بسم الله الرحمن الرحيم ورد في كتاب نهج البلاغة أن علياً رضي الله عنه كان يناجي ربه بهذا الدعاء: «اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به مني، فإن عدت فعد...
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في كتاب نهج البلاغة أن علياً رضي الله عنه كان يناجي ربه بهذا الدعاء: «اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به مني،

فإن عدت فعد عليّ بالمغفرة، اللهم اغفر لي ما وأيت من نفسي ولم تجد له وفاء عندي، اللهم اغفر لي ما تقربت به إليك بلساني ثم ألفه قلبي،

اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ، وسهوات الجنان وهفوات اللسان»

فهو رضي الله عنه يدعو الله بأن يغفر له ذنوبه من السهو وغيره، وهذا ينافي ما تزعمونه له من العصمة! ]]> أتباع مدرسة أهل البيت (ع) طائرالصنقنق http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5144.html موضوعي سألت لماذا رضي علي رضي الله عنه فحذفتوا الموضوع لأن الجواب يبرىء أبو بكر وعمر وعائشه رضي الله عنهم http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5143.html Thu, 09 Sep 2010 01:12:03 GMT ياشيعه . إن كنتم تريدون الحق ففكروا معنا قليلاً ولا تؤلوا وتبحثون عن علل وأسباب تتنافى مع شجاعة علي وعلمه . قلت : يا علي رضي الله عنك . جهــّزت...
ياشيعه .
إن كنتم تريدون الحق ففكروا معنا قليلاً ولا تؤلوا وتبحثون عن علل وأسباب تتنافى مع شجاعة علي وعلمه .
قلت : يا علي رضي الله عنك .
جهــّزت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودفنته في حجرة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ، والناس مشغولون - كما تقولون - بسقيفة بني ساعده بالخلافه ، فمن أجبرك على ذلك ولماذا لم تدفنه في بيت ابنته الزهراء ؟ .

دفن أبو بكر الصديق رضي الله عنه بجانب صاحبه صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ، ولم تعارض فمن منعك من المعارضة ؟؟.
دفن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بجانب صاحبه صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق رضي الله عنه في حجرة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ، ولم تعارض فمن منعك من المعارضة ؟؟.
الجواب يا أمير المؤمنين رضي الله عنك أنت تفرضه على أمة محمد ، فما عرفت يوماً حقداً ولا جبناً . بل أنت أسد الصحابة .
الجواب هو رضاك عن خليفتي رسول الله ورضاك عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنك .
أرجعت أم المؤمنين عائشة من موقعة الجمل معززة مكرمة محروسة مؤمنة - ولنقول كما يقولون الشيعة : هو ذلك إكراماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم - ونقول كذلك هو لأنك مؤمن شملك ما شمل المؤمنين من أمومتها وحبها .
فإذا كان علي رضي الله عنه قد أرجع أم المؤمنين عائشة من موقعة الجمل معززة مكرمة محروسة مؤمنة إكراماً لرسول الله فذلك لأنه يعلم أن أنه إكراماً لرسول الله ، لأنه يعلم أن رسول الله يحب عائشه ، وإلا لو كان رسول الله لا يحب عائشة وكان يبغضها لوقع ذلك في قلب علي رضي الله عنه ولكانت مواقفه منها غير ذلك ولما دفن الرسول في حجرتها بيده . ولو كان علي الشجاع لا يحب أبي بكر ولا عمر لقاتل الناس لكيلا يدفنوا بجانب الرسول وهو قادر على ذلك أكثر من قتاله للخوارج ومعاويه !!!!!!
]]> أهل السنة والجماعة السني http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5143.html الله اكبر ** يقولون لنا نعمل كوبي و بيست http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5142.html Thu, 09 Sep 2010 01:10:09 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما لا اريد ان اتدخل في الحوار الذي...
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

لا اريد ان اتدخل في الحوار الذي يجري بين الاخوة : فأس ابراهيم و الفاروق بن الخطاب
فقط اردت ان اذكركم اخوتي الضيوف
يوجد البعض في هذا المنتدى يتهمننا ويقول لنا باننا فقط ننسخ و نلصق (copy and paste)
ولكن الذي رايناه في الموضوع هو العكس
إسم الموضوع : الفرق بين السنة والشيعة ؟ للجميع للفائدة والمعرفة
والموضوع موجود في قسم أهل السنة والجماعة
الرابط : http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5050.html#post21487
اقرأوا الموضوع بدقه
و انتبهوا الى الصور الموجوده في الموضوع التي نسى ان يحذفها صاحب الموضوع ( الاخ الفاروق بن الخطاب )
----
سوف اقتبس لكم بعض كلام الاخ الفاروق بن الخطاب
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق ابن الخطاب (المشاركة 21487)

أولاً : القرآن الكريم
عند أهل السنة والجماعةعند أهل الشيعةأهل السنة : متفق على صحته وسلامته من الزيادة والنقصان ، ويفهم طبقاً لأصول اللغة العربية ، ويؤمنون بأنه كلام الله تعالى غير حادث ، ولامخلوق ، وأنه لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وهو المصدر الأول لكل عقائد المسلمين ومعاملاتهم.الشيعة: مطعون في صحته عند بعضهم(1) واذا اصطدم بشيء من معتقداتهم ، يؤلونه تأويلات عجيبة ، تتفق مع مذهبهم، ولذا سمي هؤلاء "بالمتأوله" ! ويحبون أن يثيروا دائماً ماصار من اختلاف عند بدء التدوين ، وكلام أئمتهم من مصادر التشريع المعتمدة لديهم .
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلةثانياً : الحديث
عند أهل السنة والجماعةعند أهل الشيعةأهل السنة : هو المصدر الثاني للشريعة ، والمفسر للقرآن الكريم ولاتجوز مخالفة أحكام أي حديث صحت نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم . وتعتمد لتصحيح الحديث : الأصول التي اتفق عليها فقهاء الأمة في علم مصطلح الحديث وطريقها : تحقيق السند دون تفريق بين الرجال والنساء الإ من حيث التوثيق بشهادة العدول ، ولكل راو من الرواة تأريخ معروف وأحاديث محددة مصححة ، أو مطعون في صحتها وقد تم ذلك بأكبر جهد علمي عرفه التأريخ ، فلا يقبل حديث من كاذب ولا مجهول ولا من أحد لمجرد رابطة القرابة ، أو النسب ، لأنها أمانة عظيمة تسمو على كل الإعتبارات . الشيعة : لا يعتمدون إلا الأحاديث المنسوبة لآل بيت الرسول ، وبعض الأحاديث لمن كانوا مع علي رضي الله عنه في معاركه السياسية ، ويرفضون ماسوى ذلك ، ولايهتمون بصحة السند ، ولا الاسلوب العلمي فكثيراً مايقولون مثلاً - " عن محمد بن اسماعيل عن بعض اصحابنا عن رجل عنه أنه قال .." !!! وكتبهم مليئة بعشرات الآلاف من الأحاديث التي لايمكن اثبات صحتها . وقد بنوا عليها دينهم وبذلك أنكروا أكثر من ثلاثة أرباع السنة النبوية ، وهذه من أهم نقط الخلاف بينهم وبين سائر المسلمين .
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلةثالثاً : الصحابة
...
 نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلةرابعاً : عقيدة التوحيد
...
 نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلةخامساً : رؤية الله سبحانه وتعالى
...
 نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلةسادساً : الغيب
...
 نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلةسابعاً : آل الرسول
...
 نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلةثامناً : الشريعة والحقيقة
...
 نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلةتاسعاً : الفقه
...
 نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلةعاشراً : الولاء
...
 نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلةالحادي عشر : التقية
...
 نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلةالثاني عشر : الإمامة
...

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
ولو تلاحظون أن الشيعة........

كوبي و بيست
!!!!
اخي الكريم الفاروق ابن الخطاب : عندما تنسخ لك موضوع من موقع , تأكد من الموضوع قبل ان تضغط على اعتمد الموضوع الجديد... قد تكون في الموضوع صورة نسيت ان تحذفها...

اضغطوا معي على الصورة
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
الظاهر بان الاخ الفاروق بن الخطاب كان فقط ينسخ ويلصق بدون قراءة الموضوع !!! ونسى ان يحذف صورة ( أعلى الصفحة )
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
هذا هو الموقع الذي نسخت منه موضوعك يا فاروق
ادخلوا على الموقع الذي كان ينقل الفاروق منه الموضوع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
وإقرأوا مشاركة الاخ الفاروق بن الخطاب في نفس الموضوع
المشاركة رقم 2
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
ولماذا في كل نقطه تذكرها تقول : عند أهل السنة والجماعةعند أهل الشيعة
؟؟؟
الان من هو الذي يعمل كوبي و بيست !!!
ولا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

نسال الله تعالى ان يجعلنا من الثابتين على ولاية سيدي ومولاي الامام احمد الحسن عليه الصلاة والسلام
اللهم مكن لقائم آل محمد
اللهم مكن لقائم آل محمد
اللهم مكن لقائم آل محمد
نسالكم الدعاء
]]> أهل السنة والجماعة محمد الانصاري http://www.al-mahdyoon.org/vb/t5142.html